傣族孔雀舞的起源、傳承脈絡(luò )及其現存形式論文
在學(xué)習、工作中,許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧,論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那么,怎么去寫(xiě)論文呢?以下是小編整理的傣族孔雀舞的起源、傳承脈絡(luò )及其現存形式論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要:
傣族舞蹈經(jīng)歷了不同時(shí)期從生活到藝術(shù)的發(fā)展與流變,本文力圖通過(guò)對孔雀舞的發(fā)展脈絡(luò )和不同時(shí)期傣族孔雀舞的發(fā)展狀況進(jìn)行梳理,分析其當代存在形式,加深對傣族民間舞蹈文化的理解與認識,從而堅定文化自信、文化自強,達到保護、傳承及推廣民間舞蹈的目的。
關(guān)鍵詞:
傣族孔雀舞;發(fā)展和流變;當代存在形式;
一、傣族孔雀舞的起源分析
。ㄒ唬┐鲎逑让衽c孔雀的淵源
傣族是一個(gè)歷史悠久、文化背景深厚的民族,其聚居于中國云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州等多個(gè)州市,位于北緯三十度附近,是孕育生命、文化以及神秘自然風(fēng)光的黃金地帶,同世界四大文明古國及諸多生命源泉處于同一緯度。在新石器時(shí)代以前,傣族就在南鳩江、薩爾溫江、勐卯江(位于云南省境內瑞麗地區)等流域繁衍生息;公元前850年傣族人民建立了達光王國,也稱(chēng)為哀牢國,在《史記·大宛列傳》《漢書(shū)·張騫傳》的記載中稱(chēng)傣族先民為“滇越”,在《后漢書(shū)·和帝本紀》中稱(chēng)傣族先民為“撣”1,因滇越與越人同俗共源所以被稱(chēng)之為“滇越”,而撣國地處于滇、緬、泰、印之間被稱(chēng)之為“撣國”,由此可見(jiàn)撣國即是滇越。
在諸多古籍中有著(zhù)關(guān)于孔雀的各種記載,以及云南滇池地區出土的很多漢代的青銅器物上都有孔雀雕飾,從服飾、擺件到勞作工具、生活用品,都彰顯出古時(shí)候的傣族先民就非常喜愛(ài)孔雀。在傣族的神話(huà)中孔雀亦是帶來(lái)幸福美好的象征:傳說(shuō)中創(chuàng )世之神英叭曾為了幫助叭阿拉武建勐(現云南景洪地區),放出孔雀,讓其飛到遠方去尋覓谷子,將未消化的谷子作為種子,從此人們開(kāi)始了農耕;佛經(jīng)故事《孔雀王》中記載:孔雀是神鳥(niǎo)、圣鳥(niǎo),它喝過(guò)的井水和河水,它都念過(guò)咒語(yǔ),人們喝過(guò)“孔雀水”或沐浴后,就能有病治病、無(wú)病增壽。2據說(shuō)在當地修建完整的佛寺當中,佛祖身邊都有一對神鳥(niǎo),即“金娜麗(雌)”“金娜拉(雄)”,且在佛寺里佛壇上也會(huì )擺放孔雀羽毛?梢(jiàn)傣族人民對于孔雀是喜愛(ài)崇拜的,也正因如此才滋養了這片舞蹈的土壤。
。ǘ┐鲎蹇兹肝璧钠鹪
在傣族人民的心目中,一直把孔雀視為象征美麗善良、聰明睿智、吉祥幸福和不畏強暴的“神鳥(niǎo)”“圣鳥(niǎo)”,傣族人民對于孔雀的依賴(lài)從未消失,通過(guò)歷史記載及神話(huà)傳說(shuō)中可以看出“孔雀”這一神鳥(niǎo)與傣族人民的生活、文化、信仰都息息相關(guān)。
在古老的傣族圖騰神話(huà)中,存在著(zhù)一種身披孔雀架子的人首雀身的孔雀,因此,傣族先民一致認為孔雀與傣族古老部落有著(zhù)親密的血緣關(guān)系;“孔雀舞”也一直以來(lái)伴隨著(zhù)傣族人民的腳步從未停止發(fā)展,其對于傣族人民的影響是深刻而久遠的。在民間流傳著(zhù)許多有關(guān)孔雀舞的優(yōu)美傳說(shuō),一種說(shuō)法是在很久以前,佛祖做大擺,眾人前來(lái)朝賀,有一對人面鳥(niǎo)足的動(dòng)物也來(lái)朝賀,它們跳起了優(yōu)雅的舞蹈,眾人也跟著(zhù)跳了起來(lái),這一舞蹈就是今天人們跳的孔雀舞;另一種說(shuō)法是:傣族的領(lǐng)袖召麻粟帶領(lǐng)著(zhù)民眾去尋找幸福的故事。
傣族地區大多屬于亞熱帶濕熱氣候,氣溫舒適、物產(chǎn)資源豐富,最具代表性的西雙版納地區森林密布、植物茂盛,繁殖著(zhù)孔雀、大象等珍奇異獸,孔雀活躍于叢林中,因此從原始時(shí)期開(kāi)始,人類(lèi)很有可能通過(guò)狩獵的方式去觀(guān)察、模仿孔雀的形態(tài)、動(dòng)作和生活習性。
據歷史記載,早在7000年前云南地區就產(chǎn)生了農耕文明,成為我國境內最早的水稻發(fā)源地;到了堯舜時(shí)期有“象耕鳥(niǎo)耘”的傳說(shuō),人們馴服大象來(lái)幫助自己耕地,由此可見(jiàn)人類(lèi)與動(dòng)物所產(chǎn)生的聯(lián)系是密不可分的,也是十分久遠的。
隨著(zhù)時(shí)間的推移,人類(lèi)文明不斷地建立,人們不再單純地依靠勞作勞動(dòng)賴(lài)以生存,經(jīng)濟科技水平日益發(fā)達對人們的物質(zhì)生活有了一定的保障,因此人們開(kāi)始追尋精神文化的滿(mǎn)足?兹敢云洫毺氐镊攘案哐诺男螒B(tài)吸引著(zhù)人們,于是越來(lái)越多的人開(kāi)始模仿孔雀起舞,同時(shí)也產(chǎn)生了諸多關(guān)于孔雀舞的傳說(shuō),其源于自然,始于生活,吸取萬(wàn)物之靈,深切地感受傣族人民的勤勞勇敢,溫柔善良的民族個(gè)性。
二、傣族孔雀舞的傳承脈絡(luò )
。ㄒ唬┰缙诘膫鹘y民間孔雀舞
孔雀舞,傣語(yǔ)叫“戛洛勇”“煩羅詠”或“嘎楠羅”,即孔雀跳的意思,其象征著(zhù)美好吉祥、正義善良等傳統美德,是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表達。
作為云南地區分布最廣的民間舞蹈,孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜愛(ài)和熟悉的、也是發(fā)展變化和影響最大的傣族標志性民間傳統舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的,表演者要頭戴面具,身穿形似孔雀的服裝,佩戴形似孔雀開(kāi)屏的架子為裝飾,其動(dòng)作特征主要集中于對孔雀的基本形態(tài)和面部表情的模仿,通過(guò)手勢、眼神和步伐來(lái)模擬孔雀起舞、漫步、飲水、展翅等動(dòng)作形態(tài),舞蹈內容多為敘事并伴有其他動(dòng)物扮演者入場(chǎng)表演;孔雀舞有嚴格的程式和要求,有固定的步伐和套路,以至于每個(gè)動(dòng)作都有固定的鼓語(yǔ)與之相伴。
傣族人民大多生活在滇南邊陲,由于其交通不那么便利和民族精神信仰的關(guān)系,其民族文化、民俗文化等都保護得較為完整,具有獨樹(shù)一幟的風(fēng)格?兹肝璋凑毡硌菪问胶臀璧割(lèi)別屬于廣場(chǎng)民俗性質(zhì)的表演舞蹈,在早期盛大節日和“做擺”(修功德的佛會(huì ))時(shí)廣場(chǎng)祭祀的道具舞蹈?兹肝璧钠占胺秶蛡鞑ッ鎻V泛,是傣族的一種象征性文化藝術(shù)符號。
。ǘ⿵拿耖g走向舞臺——《雙人孔雀舞》
從上個(gè)世紀五十年代開(kāi)始,傣族民間舞蹈藝術(shù)家們開(kāi)始不斷地嘗試改革民間的傳統孔雀舞,其中最為著(zhù)名的當屬“孔雀王子”毛相,他所表演的孔雀舞以獨特的風(fēng)格見(jiàn)長(cháng),目光靈動(dòng)、動(dòng)作矯健灑脫、形象逼真,被緬甸人民譽(yù)為“孔雀的化身”。1956年,毛相在傳統民間孔雀舞的基礎上進(jìn)行整理、加工、創(chuàng )作了《雙人孔雀舞》,并在1957年第六屆世界青年聯(lián)歡節與回族女演員白文芬共同表演《雙人孔雀舞》榮獲銀質(zhì)獎?wù),由此傣族孔雀舞從民間走向了舞臺。
毛相的《雙人孔雀舞》以表現孔雀的生活習性為主線(xiàn),主要表現了一對雌雄孔雀的甜蜜愛(ài)情,雄孔雀在林中尋覓伴侶,并和雌孔雀在林中嬉戲、泉邊飲水、追逐飛舞的情景,動(dòng)作表現更符合主題內容,使之成為完整的、有起伏變化的表演作品。
《雙人孔雀舞》的動(dòng)律以傳統的走步為主,走步時(shí)保持上下顫動(dòng)的基本動(dòng)律,帶有內在的動(dòng)律;該舞創(chuàng )造了單腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿,強化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧來(lái)表現孔雀歡樂(lè )飲水的狀態(tài);他在編排上依然保留了傣族孔雀舞的傳統動(dòng)作,但在動(dòng)勢動(dòng)態(tài)上使得傣族舞蹈風(fēng)格韻味更甚。毛相是將自?shī)市缘目兹肝杼釤挒楦挥谖枧_藝術(shù)想象的第一人,他增強了孔雀舞的觀(guān)賞性、藝術(shù)性,去掉了民間孔雀舞繁重的架子和面具,解放了演員的四肢和頭部,充分地展現了演員的靈動(dòng)的神情,塑造出一對栩栩如生、風(fēng)格突顯的雙人孔雀舞形象。因此《雙人孔雀舞》可以看作是對孔雀舞的“初級改造”,毛相為后來(lái)的“孔雀舞”創(chuàng )作起到了開(kāi)拓性的作用。
。ㄈ┛兹肝璞硌菡叩男詣e轉換——《孔雀舞》《金色的孔雀》
傳統的孔雀舞多為男子獨舞,而金明編創(chuàng )的《孔雀舞》和刀美蘭編創(chuàng )的《金色的孔雀》在性別上做了極大的改變,第一次將傳統孔雀舞轉換了性別,從男性表演改由女性表演,可謂邁出了“孔雀舞”發(fā)展中具有歷史轉變性的一步。
金明所編創(chuàng )的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年聯(lián)歡節舞蹈比賽上獲得了金質(zhì)獎?wù),和《雙人孔雀舞》一樣,都代表著(zhù)傣族孔雀舞在20世紀50年代的最高水平。整個(gè)舞蹈在結構上,從“孔雀開(kāi)屏”開(kāi)始,中間包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飛翔”,最后以“孔雀登枝”收場(chǎng)。
在動(dòng)作處理中借鑒了芭蕾中延伸、拉長(cháng)的審美特征,同時(shí)為體現傣族的民族特性,突出了傳統傣族舞蹈中由呼吸帶動(dòng)的上下動(dòng)律的基本元素,使之盡量保持孔雀舞的風(fēng)格。為了從外在形態(tài)上讓“孔雀”看起來(lái)惟妙惟肖,同時(shí)也能讓舞者的優(yōu)美體態(tài)得到充分展示,金明將孔雀舞的服飾從長(cháng)褲變成了飾有藍色羽毛的大擺裙,表演風(fēng)格從此發(fā)生了根本性轉變。
刀美蘭和劉金吾編創(chuàng )的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一屆全國舞蹈比賽中獲得編導二等獎;“孔雀”的美麗是經(jīng)歷磨難之后的綻放,塑造出新的展翅飛翔的孔雀形象。舞蹈從表現孔雀的習性出發(fā),編排了蘇醒、嬉戲、飛翔三個(gè)片段,在動(dòng)作編排上,也將傳統旋轉技巧頭埋腋下的動(dòng)作,改為眼看藍天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋轉,從而充分地展現了孔雀在藍天里自由飛翔的形態(tài),象征著(zhù)金孔雀再一次展翅飛翔。
刀美蘭在創(chuàng )作上,繼承了其師毛相的藝術(shù)理念,在繼承傳統孔雀舞風(fēng)格的同時(shí)吸收兄弟民族的舞蹈語(yǔ)匯精華,并將舞蹈作品進(jìn)一步地突破為具有表演化、藝術(shù)化的女子獨舞表演;自刀美蘭之后,女子孔雀舞這一表演形式則成為傣族孔雀舞的主要表演形式。
。ㄋ模⿳湫碌乃囆g(shù)形式——《雀之靈》
如今,當提及孔雀舞的時(shí)候,首先想到的一定是一只活靈活現的白孔雀佇立在舞臺上的形象;舞蹈《雀之靈》是由楊麗萍創(chuàng )作、表演的經(jīng)典劇目,該舞在1986年獲得了全國第二屆舞蹈比賽創(chuàng )作表演一等獎!度钢`》攝取了孔雀吸水、梳羽、飛翔的具有典型性的孔雀生活習性,提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手勢,以及最富有曲線(xiàn)美的三道彎形體動(dòng)作。
楊麗萍的《雀之靈》雖然也是描繪傣族的“孔雀舞”,但在創(chuàng )作理念、創(chuàng )作手法上做出了新的突破,她不拘于傳統孔雀舞的程式(傳統的孔雀舞是以模仿孔雀散步、開(kāi)屏、戲水等生活習性為主線(xiàn)),《雀之靈》強調了一個(gè)字:“靈”,著(zhù)重于表現靈動(dòng)的美。
她大膽地借用現代舞的編創(chuàng )元素,開(kāi)場(chǎng)從“孔雀頭部”的基本形象入手,通過(guò)有節奏有層次的律動(dòng)來(lái)表現孔雀的機敏和靈巧,以形求神,用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手勢和孔雀開(kāi)屏尾巴的形象出現,開(kāi)掘創(chuàng )作出了新的舞蹈語(yǔ)匯;并在此基礎上,不斷地強化、重現孔雀經(jīng)典形象,在反復渲染之后,深化了孔雀靈動(dòng)的姿態(tài),增添了孔雀美的魅力,同時(shí)也將孔雀靈動(dòng)美的形象深深地映在了觀(guān)眾的腦海中,久久揮之不去。在舞姿動(dòng)態(tài)上,楊麗萍大膽地進(jìn)行變革,孔雀舞不借助任何道具,徹底解放了舞者的上肢,運用上半身的手臂和頭頸的動(dòng)作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅,體現出禽類(lèi)特有的律動(dòng),使舞臺上的孔雀更加靈動(dòng)!度钢`》著(zhù)重刻畫(huà)于精神層面,動(dòng)作的大膽創(chuàng )新,讓人們更深地體會(huì )、理解到人們對孔雀的崇拜,《雀之靈》再一次讓傣族舞蹈的外部肢體形態(tài)更具舞臺表現力與質(zhì)感,具有劃時(shí)代意義。
由此可以看出,從傳統民間自?shī)市晕璧负蛢x式性舞蹈進(jìn)化到舞臺化表演性舞蹈之后,傣族舞蹈藝術(shù)家們?yōu)榇鲎鍌鹘y民間舞蹈的繼承、發(fā)展、創(chuàng )新做出了卓越的貢獻,順應了各個(gè)歷史階段觀(guān)眾的審美需求,推動(dòng)著(zhù)舞蹈事業(yè)走向更高的臺階,這標志著(zhù)孔雀舞朝著(zhù)更為寬廣的大眾娛樂(lè )化方向發(fā)展。
三、孔雀舞的當代存在形式
。ㄒ唬┟耖g流傳的傣族孔雀舞
自?shī)饰璧缸鳛樽钤绲奈璧杆囆g(shù)形式之一,源于人民的生活勞作與其滿(mǎn)足精神生活的需求?兹肝柙诖鲎迕耖g中廣泛地流傳、發(fā)展,舞蹈的表現形式伴隨不同人群的學(xué)習與其不同的審美價(jià)值逐漸多樣化,其中以瑞麗市和耿馬縣的孔雀舞最為豐富多彩。
在現如今的傣族地區,人們常在“潑水節”“關(guān)門(mén)節”“開(kāi)門(mén)節”等民俗節日時(shí)聚集在一起,敲響大鑼?zhuān)蚱鹣竽_鼓,跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”,歌舞聲中呈現出豐收的喜慶氣氛和民族團結的美好景象。
現如今在傣族地區的很多地方,有著(zhù)專(zhuān)門(mén)以跳孔雀舞為生的民間藝人,大多數藝人以模仿孔雀的神態(tài)、動(dòng)作為主,例如:孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、靈敏視探、安然漫步等?兹肝柙鰪娏舜鲎甯鱾(gè)群體之間的凝聚力,成為了蘊含于傣族文化最深厚的基石,但由于每位擅長(cháng)孔雀舞的藝人個(gè)人藝術(shù)經(jīng)歷、藝術(shù)審美以及傳承路徑的不同,因此呈現出千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
伴隨著(zhù)我國對傳統文化日益重視的時(shí)代背景下,黨和國家不斷提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護工作的重視,通過(guò)不同形式來(lái)促進(jìn)傣族舞孔雀舞的發(fā)展,有效地傳承我國民族民間舞蹈文化,思維上加強對民族民間舞蹈文化傳承的認知。筆者認為應倡導讓更多的文藝工作者“深入民間、扎根民間”學(xué)習、了解、研究最原生態(tài)、最傳統的少數民族文化;最大程度地發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)技能,對少數民族的舞蹈、音樂(lè )、服飾等進(jìn)行深入挖掘、探索、研究,并不斷地思考在保留傳統的基礎上如何發(fā)展少數民族舞蹈、音樂(lè )等,以此讓更多的人熟悉、了解我國獨具特色的少數民族文化,更廣泛地發(fā)揚優(yōu)秀傳統文化。
。ǘ┱n堂教學(xué)中的傣族孔雀舞
傣族孔雀舞作為民族舞蹈典范之一,其獨特的藝術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值吸引諸多學(xué)者及專(zhuān)家進(jìn)行研究、整理、創(chuàng )新、編排成系統的民間舞蹈教材,被高等藝術(shù)院校、中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校等作為教材使用,運用于民間舞蹈課堂等教學(xué)中。
相對于民間自?shī)饰璧感问,傣族孔雀舞被編?xiě)進(jìn)教材進(jìn)一步實(shí)現了它的價(jià)值,教材中所用的素材都是專(zhuān)家們從傳統的民間舞蹈當中提煉出來(lái)的,以最典型且最具審美價(jià)值的舞蹈元素進(jìn)行合理編排與創(chuàng )新,不但很好地保留了其舞蹈風(fēng)格與民間文化內涵且更好地發(fā)揮了舞蹈的藝術(shù)價(jià)值,也使得民間舞蹈得以傳承。
現如今在很多高校以類(lèi)似于非遺傳統文化進(jìn)校園的形式,邀請諸多的國家級、省級傳承人走進(jìn)校園與師生進(jìn)行舞蹈藝術(shù)交流,將傳統、原生態(tài)的民間文化傳授給師生們,通過(guò)交流、溝通、學(xué)習的方式,使師生們回歸本源感受最傳統的民族民間藝術(shù)風(fēng)格。在當下,學(xué)生大多以學(xué)習民間舞蹈教材的形式,系統、規范地掌握傣族孔雀舞,雖然完成教材所要求的訓練內容,但對于傳統民族民間舞蹈的風(fēng)格性掌握還是遠遠不夠的,民間舞教師應要求學(xué)生課下主動(dòng)查閱相關(guān)民族資料,并且以不同方式走入民間、深入民間、學(xué)習民間,才能更深刻地感受傣族民間舞蹈文化,準確地把握其民族舞蹈風(fēng)格;并提倡學(xué)生將采風(fēng)所得收獲以及其所感所悟轉化為文字資料,能夠更深刻地記錄下這次珍貴的經(jīng)歷。
四、結語(yǔ)
在如今經(jīng)濟文化快速發(fā)展的當下,舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也逐漸成熟,人們的審美需求也越來(lái)越多樣化,不同的舞蹈所傳達給人們的藝術(shù)價(jià)值及內在情感是不同的,因此舞蹈藝術(shù)不斷地發(fā)展、創(chuàng )新。在這過(guò)程中不免會(huì )忽略舞蹈本身的價(jià)值而迎合大眾的審美需求,商品化舞蹈是不可避免的,它的存在價(jià)值是為盈利。除此還有很多舞蹈在形式上效仿國際化舞蹈,一方面作為創(chuàng )新發(fā)展,另一方面為了迎合當下大眾審美。而作為傳承發(fā)展的舞蹈工作者,需要把握舞蹈本身的藝術(shù)價(jià)值,更要避免趨同化。
本文對傣族孔雀舞的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理,從歷史根源透視傣族孔雀舞的藝術(shù)價(jià)值,借助書(shū)籍、期刊、網(wǎng)絡(luò )等查閱方式,并基于一定的田野調查進(jìn)行撰寫(xiě)。傣族舞蹈是我國民間傳統文化的一個(gè)重要組成部分,通過(guò)對孔雀舞的發(fā)展脈絡(luò )進(jìn)行研究,一方面對于傣族民間舞教學(xué)的傣族孔雀舞風(fēng)格性掌握有一定的幫助,另一方面為傣族孔雀舞的創(chuàng )作理念及傳承保護能引發(fā)思考;應充分認識到傣族孔雀舞的文化傳播價(jià)值,推動(dòng)進(jìn)一步去發(fā)現每個(gè)動(dòng)作背后的文化內涵和象征意義,感受傣族傳統文化的藝術(shù)魅力;讓更多的人逐步青睞、深入了解孔雀舞,繼而能夠熱愛(ài)、研究孔雀舞,充分領(lǐng)略、感受傣族孔雀舞的魅力。
參考文獻
[1]劉金吾傣族舞蹈史[M]昆明:云南民族出版社,2010.
[2]瑞麗市文化館編傣族孔雀舞[M].芒市德宏民族出版社,2018.
[3]徐梅云南少數民族民間舞蹈美學(xué)探索[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報.2018,(05).
[4]李曉艷曾金華藝術(shù)中的生活舞臺化的傳承一云南傣族舞蹈舞臺化呈現的學(xué)術(shù)思考[J].大眾文藝,2015,(05):165-166.
[5]楊鎮淺析傣族孔雀舞的發(fā)展的歷史[J].大眾文藝,2012,(20)-:106+186.
[6]石裕祖民族民間舞蹈文化傳承規律及發(fā)展趨勢[J.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報2005,(02):64-69.
[7]廖大昆從毛相、爛、楊麗萍的孔雀舞看傣族舞蹈的發(fā)展[J].民族藝術(shù)研究19 89,(05)-54-56+19.
【傣族孔雀舞的起源、傳承脈絡(luò )及其現存形式論文】相關(guān)文章:
我國法學(xué)教學(xué)現存問(wèn)題及改革措施論文02-26
瑤族文化的傳承論文06-21
當代書(shū)法創(chuàng )作的形式論文12-07
形式與政策論文范文12-09
高校的教學(xué)管理現存問(wèn)題與應對措施分論文12-16
關(guān)于駢文起源或形成于魏晉的問(wèn)題論文02-19
大學(xué)畢業(yè)論文的幾種形式12-08
高校英語(yǔ)幾種教育形式分析論文03-16
- 相關(guān)推薦