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接受美學(xué)與音樂(lè )審美教育論文
一、接受美學(xué)概述
俞伯牙與鐘子期知音難尋的故事一直流傳至今，雖然演奏者演奏相同的一首作品，但是對于欣賞者來(lái)講，面對同一首作品，可能出現的是高山流水，也可能會(huì )出現對牛彈琴，因為這與欣賞者是否具有欣賞音樂(lè )的耳朵有重要的關(guān)系。出現這一現象是有關(guān)于音樂(lè )審美的問(wèn)題，更關(guān)系到音樂(lè )審美中作品能否得到接受的問(wèn)題。
接受美學(xué)又稱(chēng)接受理論，主要是一種文學(xué)理論、文學(xué)研究方法或美學(xué)流派，創(chuàng )始人是德國美學(xué)家堯斯和英國美學(xué)家伊瑟爾。接受美學(xué)作為傳統美學(xué)的新形勢，將其在文學(xué)作品欣賞中最重要的欣賞者處于極其重要的位置，并將傳統意義上固有的文學(xué)體質(zhì)革新。它認為接受并不是一個(gè)孤立的存在，而是在審美過(guò)程中處于核心位置，因此接受者的地位和作用也得到了空前的重視。接受理論是堯斯和伊瑟爾兩人共同創(chuàng )立的，在其兩人的觀(guān)點(diǎn)中都著(zhù)重探討這對于讀者的接受和反應，二人研究探討的重點(diǎn)都是接受，但對于研究的出發(fā)點(diǎn)卻不盡相同，堯斯主要的研究對象是讀者，來(lái)分析歷史進(jìn)程中讀者如何接受作品的潛在涵義并提出“期待視野”、“視野融合”以及“審美距離”，在這基礎上將研究的重點(diǎn)轉向了審美經(jīng)驗。伊瑟爾的研究重點(diǎn)則是以文本—讀者的關(guān)系作為主要出發(fā)點(diǎn)，圍繞文本和接受者之間的相互作用和影響展開(kāi)，并由此提出了“隱含的讀者”和“不確定性”兩個(gè)概念。
二、接受美學(xué)與審美能力
接受美學(xué)與音樂(lè )審美教育雖然是兩個(gè)獨立的個(gè)體，但是其中隱含著(zhù)內在聯(lián)系，我們需將兩者有機的結合起來(lái)。美學(xué)其中包含審美，審美也一定脫離不開(kāi)美學(xué)的奠基，它能反映現實(shí)生活并作用于審美，而音樂(lè )審美教育是按照音樂(lè )美的規律，通過(guò)有目的、有計劃、有組織的音樂(lè )藝術(shù)內容對人進(jìn)行的全面自由、和諧發(fā)展的教育活動(dòng)，是人們在現實(shí)和實(shí)踐中感受美、創(chuàng )造美的重要途徑之一。筆者認為，龐大的美學(xué)理論中提出了接受美學(xué)，堯斯和伊瑟爾雖把接受美學(xué)的理論作用于文學(xué)，但也可應用于音樂(lè )作品當中。在當今的美育教育中通過(guò)音樂(lè )這一形式是最為容易提高學(xué)生審美能力的方法，用音樂(lè )審美教育作為一種契機并培養對人生和生活積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，重視人格的完整與協(xié)調發(fā)展。因此用接受美學(xué)流派中提出的理論，將傳統的作用于文學(xué)作品上作品和讀者的關(guān)系。從接受者、欣賞者的角度出發(fā)，讓每一部作品都能從為他人的想法感受，以此來(lái)運用到作曲家與作品的關(guān)系和作品與欣賞者的關(guān)系中，不僅強調欣賞者的重要性更將作品的思想內容更加淋漓盡致地詮釋出來(lái)成為一個(gè)完整的作品。
三、接受美學(xué)視域下的音樂(lè )審美教育模式
在大的藝術(shù)形式家族中，音樂(lè )可算是特殊的一個(gè)孩子，像文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等他們只需要用人眼去看就能感受到這部藝術(shù)帶給屬于自己的感受，但是音樂(lè )卻有著(zhù)不同的欣賞與感受方式。作曲家精心創(chuàng )作出來(lái)的作品都是由一個(gè)個(gè)特殊的音符，一個(gè)特有的符號組成。想要真實(shí)感受到這些音符所組成的魅力，必須由演奏家或演唱家轉化成可變具體的音響效果或彈或唱出來(lái)。這樣出來(lái)的音樂(lè )才會(huì )真正呈現出他的生命價(jià)值。這種為音樂(lè )所賦予創(chuàng )作生命的表演就是人們所說(shuō)的第二創(chuàng )作。但我們通常所說(shuō)的第三創(chuàng )作就是讓接受者、欣賞者來(lái)感受音樂(lè )作品的內心活動(dòng)，如審美體驗、情感體驗，審美傾向等，在進(jìn)行欣賞的每名欣賞者都有著(zhù)不同教育、家庭、環(huán)境是單獨存在的個(gè)體，所以說(shuō)必然會(huì )在審美、接受、欣賞中出現不同層次的劃分。一般來(lái)說(shuō)，我們把對音樂(lè )的欣賞和接受分為幾個(gè)層次：其一，對音樂(lè )形式美的欣賞和接受。這是以音樂(lè )的感知覺(jué)為切入點(diǎn)的欣賞和接受，并從接受者最直接的聽(tīng)覺(jué)出發(fā)。當我們聽(tīng)到一首作品時(shí)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所引起第一反映就是“享受”、“不好聽(tīng)”、“不錯”、“能聽(tīng)”由于聽(tīng)覺(jué)感官刺激的結果會(huì )在接受者頭腦里顯現出來(lái)。此時(shí)此刻的接受者在欣賞到好聽(tīng)的音樂(lè )時(shí)，他會(huì )從音樂(lè )傳遞出來(lái)的信息中感受到興奮和快樂(lè )，但只不過(guò)這種感覺(jué)是對于接受者來(lái)說(shuō)最簡(jiǎn)單的停留在表面的意境。其二，情感的欣賞和接受。指接受者對音樂(lè )所表現的意境產(chǎn)生情感上的共鳴，通過(guò)自身的體驗和聯(lián)想想象對音樂(lè )表達的情感做出體會(huì )與反應。這是對于接受者與音樂(lè )欣賞的第二層關(guān)系，我們從粗淺的聽(tīng)覺(jué)器官感受音樂(lè )作品之后，想要更多獲得與音樂(lè )家的創(chuàng )作交流，來(lái)追求音樂(lè )家在創(chuàng )作音樂(lè )時(shí)的思想與靈魂。就像我們要想形容未聽(tīng)過(guò)某個(gè)故事，未見(jiàn)過(guò)某幅繪畫(huà)、雕塑作品一樣，只是道聽(tīng)途說(shuō)沒(méi)有親自的感受，想要去真正理解作品想表達的真實(shí)想法是無(wú)法完成的，所以當你真真正正走入到創(chuàng )作者音樂(lè )家的思想和心里，才會(huì )讓真正的音樂(lè )與你對話(huà)和交談感受不同的魅力。其三，對音樂(lè )內容的理性欣賞和接受。在該層次上，就需要通過(guò)知識的積累讀懂音樂(lè )語(yǔ)言所傳達的內在意義。這也是作為一名欣賞者提高音樂(lè )審美力最高層次階段，是由“情”到“意”的過(guò)程。當然審美教育過(guò)程中，筆者并不是建議機械地套用接受美學(xué)的理論，而是有選擇地借鑒接受美學(xué)的方法和理念，以獨到的眼光進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，從而提高音樂(lè )審美教育的能力。
參考文獻
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來(lái)源：北方音樂(lè ) 2017年12期
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