關(guān)于阿倫特與馬克思兩種革命觀(guān)的對話(huà)及評價(jià)
針對法國大革命與美國大革命的對比，阿倫特提出了一個(gè)不同以往的革命觀(guān)，這樣的革命觀(guān)形成了她與馬克思之間的對話(huà)。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于阿倫特與馬克思兩種革命觀(guān)的對話(huà)及評價(jià)之論文范文。
革命是一個(gè)永恒的話(huà)題，無(wú)數政治哲學(xué)家都對這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。作為“黑暗時(shí)代的一盞明燈”，漢娜·阿倫特作為西方學(xué)術(shù)界公認的20 世紀最有影響的政治哲學(xué)家之一，在她所處的資本主義的“黑暗時(shí)代”里，革命讓她看到了開(kāi)端啟新的激情，以及變革與復興的希望。正如她所說(shuō)的:“歷史進(jìn)程突然重新開(kāi)始了，一個(gè)全新的故事，一個(gè)之前從不為人所知的故事將要展開(kāi)。”同為猶太哲學(xué)家，阿倫特與馬克思都進(jìn)行了關(guān)于革命問(wèn)題的解讀。阿倫特在分析法國大革命和美國大革命基礎上對革命的解讀，無(wú)疑形成了對革命最為獨特的論斷，并形成了與馬克思之間關(guān)于革命問(wèn)題的爭論。
一、阿倫特論革命
阿倫特對于革命的思考，集中體現于《論革命》一書(shū)中，這也是其政治思想的“邏輯和年代學(xué)的總結” ，對革命論述的基礎，就是對一個(gè)問(wèn)題的集中回答，即為什么“法國大革命以災難告終，卻成就了世界歷史; 而美國大革命如此功成名就，卻始終不外乎是一個(gè)地方性的重大事件。”這一問(wèn)題的分析與回答，形成了阿倫特與馬克思對于革命的不同理解。針對法國大革命和美國大革命的不同，阿倫特將革命區分為兩個(gè)概念: 社會(huì )革命和政治革命。在阿倫特看來(lái)，法國大革命正是社會(huì )革命的代表，它的起因更多的出于同情。用盧梭的話(huà)說(shuō)，同情是一種與生俱來(lái)的物傷其類(lèi)之情。法國大革命把同情概念引入了革命，并將同情概念作為大革命一切情懷的出發(fā)點(diǎn)。
于是，同情逐漸變成了一種革命所依撐的激情，蔓延于整個(gè)法國大革命之中。出于對貧困絕境的憐憫同情，法國大革命將窮人的日常需要作為政治訴求宣之于眾，“人民”成了法國大革命的關(guān)鍵詞，它的含義第一次單單指遭受苦難的下層人民，同情的熱情將作為革命者的人民的意志升華到最高的政治美德之中。阿倫特認為，正是這種同情的美德，在法國大革命之日起，革命者們基于同情產(chǎn)生的情感的無(wú)限性，使人們陷入了無(wú)法控制的、更大的恐慌之中，最終吞噬掉革命本身。這場(chǎng)社會(huì )革命，從人性的角度出發(fā)，提出了迫切解決人民貧困絕境、滿(mǎn)足人民日常需要的政治目的，以暴力為手段，同情為動(dòng)力，掀起了轟轟烈烈的社會(huì )浪潮，最終，它的浪潮席卷了整個(gè)歐洲，也吞噬了革命的成果，大革命蛻變?yōu)閼馉�，戰爭又變成了不斷的對內戰爭和對外戰爭，結局是革命變成了暴力騷亂與恐慌。
在阿倫特看來(lái)，同情情感與暴力手段已經(jīng)是法國大革命中所出現的致命問(wèn)題，同時(shí)，將滿(mǎn)足人們的日常需要這一私人領(lǐng)域問(wèn)題納入進(jìn)公共領(lǐng)域的范疇，更是法國大革命的失敗之處。
二、自由、暴力與解放: 阿倫特對話(huà)馬克思
依前文而論，在阿倫特的視域下，革命是自由，是理性，是政治的重新構建; 在馬克思的視域下，革命是富足，是激情，是打破舊的國家機器的勇氣和變革的力量。對于革命的不同角度解讀形成了阿倫特和馬克思不同的革命觀(guān)，在這樣的革命觀(guān)之下，阿倫特與馬克思在以下幾組概念上進(jìn)行對話(huà)。阿倫特將“以自由立國”作為革命的終極目標，“自由”成為了阿倫特思考革命問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
馬克思也進(jìn)行了自己關(guān)于自由的理論建構，那么，什么是自由? 該實(shí)現什么樣的自由? 阿倫特和馬克思基于對革命問(wèn)題的探討，也在自由問(wèn)題上進(jìn)行了對話(huà)。在馬克思的理論中，自由是一種每個(gè)人全面發(fā)展的生活狀態(tài)，換句話(huà)說(shuō)，就是實(shí)現“以每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。這也是馬克思所設想的在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )個(gè)人的狀態(tài)，“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為實(shí)現“一切人的自由發(fā)展”前提。在《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思將自由實(shí)現的歷程概括為三大階段: “人的依賴(lài)關(guān)系”、“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性” ，馬克思所強調的自由，正是這一自由歷程的第三階段。是追求每個(gè)人徹底獲得解放，成為獨立自由的個(gè)體。自由既是人的個(gè)性的全面解放，又是人的能力的全面發(fā)展。這種人的全面解放的狀態(tài)就是馬克思歷史唯物主義理論下的自由王國，這種自由王國必須建立在“必然王國”之上，才能夠真正得以實(shí)現。
這一實(shí)現的基本條件是“工作日的縮短” ，使得工人階級能夠有閑暇時(shí)間進(jìn)行自身全面發(fā)展提升。這樣一來(lái)，馬克思的自由理論問(wèn)題轉化為社會(huì )理論問(wèn)題。自由作為一種個(gè)性的全面解放，被放在社會(huì )問(wèn)題領(lǐng)域進(jìn)行解決。
三、革命: 手段還是目的
針對法國大革命與美國大革命的對比，阿倫特提出了一個(gè)不同以往的革命觀(guān)，這樣的革命觀(guān)形成了她與馬克思之間的對話(huà)�；谇拔膶︸R克思和阿倫特革命觀(guān)的探討，以及對于自由、暴力、解放三個(gè)概念的分析，我們可以從他們的理論出發(fā)，綜合阿倫特和馬克思對于革命的觀(guān)點(diǎn)，對革命真正要旨做出進(jìn)一步的研究。在現代的視域下，革命已經(jīng)不再是革命本身，而上升到革命問(wèn)題。革命自古有之，而上升到革命問(wèn)題被加以反思則是從現代才開(kāi)始的。古代的革命都是一種解決政治矛盾和社會(huì )矛盾的權宜之計，古代的革命只是改變了原有的統治階層的組成部分，但是并沒(méi)有改變原有的政治結構和思維方式，這并不真正意義上的革命。真正意義上的現代革命，代表著(zhù)思維方式的真正變革以及對新事物的崇拜�，F代性的真正革命使得“人們的想象力預先就沉浸在即將來(lái)臨的聞所未聞的幸福中……一心朝著(zhù)新事物奔去。”
從這種意義上來(lái)說(shuō)，現代就是革命本身，現代精神本身就是要超越過(guò)去的一切。阿倫特將法國大革命和美國大革命作為革命的范例，可以說(shuō)，法國大革命和美國大革命都繼承了這一精神。法國大革命試圖在精神和政治上解放人類(lèi)，美國大革命試圖在政治和社會(huì )制度上解放人類(lèi)，超越過(guò)去的一切。所以，從法國大革命開(kāi)始，革命已經(jīng)突破了原有的概念，有了新的含義。如果不限于政治革命，在廣義上去理解現代革命，工業(yè)革命就往往被認為( 例如霍布斯鮑姆) 是與法國大革命具有同等決定性的現代革命，因為它使得“人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏”從而完全改變了人類(lèi)的生活方式。
所以說(shuō)，真正的革命是人們通過(guò)真正的變革，按照人為的設計重新定義原本規定的命運。從馬克思和阿倫特對于法國革命和美國革命的論述，再從托克維爾、柏克、勒龐對于革命的思考，可以看出真正的革命不僅僅是基于變革的激情和浪漫的想象，理想的藍圖最終經(jīng)過(guò)實(shí)踐的加工才能夠真正構建起來(lái)。革命的方式和革命的領(lǐng)導者尤為重要。
真正的革命，是一場(chǎng)徹底的思維方式的變革，充滿(mǎn)著(zhù)人類(lèi)對于幸福、對于自由、對于解放等所有美好詞匯的追求的激情與理想，并在理論與現實(shí)的雙重維度上基于人性的缺點(diǎn)展開(kāi)對制度、文化和精神的變革。在這種意義上來(lái)講，革命隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展永存，我們也將隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步和理論的發(fā)展永遠不會(huì )停止對于革命的探討。
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