試析馬克思財富觀(guān)的歷史唯物主義意蘊
財富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著(zhù)“人是目的”的財富主體價(jià)值指向。怎樣試析馬克思財富觀(guān)的歷史唯物主義意蘊?
論文摘要 現代性財富問(wèn)題在當代逐漸凸顯出來(lái)，成為我們所面臨的重大時(shí)代課題。我們亟需一種科學(xué)的財富觀(guān)作為先導�；谄湮ㄎ镏髁x的歷史科學(xué)，馬克思的財富觀(guān)蘊含著(zhù)十分豐富而科學(xué)的歷史唯物主義意蘊。正是在馬克思財富觀(guān)的歷史唯物主義意蘊中，財富本真的主體性回歸及財富發(fā)展的可持續性要求在其中得以洞明，我們能夠看到其所開(kāi)示的真正財富的意義視界。
論文關(guān)鍵詞 馬克思 財富觀(guān) 主體性 可持續 真正財富
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化與我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的深入發(fā)展，資本對我國社會(huì )生產(chǎn)生活的滲透日趨增強，因之，現代性財富問(wèn)題在當代逐漸凸顯出來(lái)。在中國特色社會(huì )主義現代化建設事業(yè)中，我們亟需一種科學(xué)的財富觀(guān)作為先導。馬克思以其超越性的歷史唯物主義原則和方法，提供給我們一種可稱(chēng)之為科學(xué)財富觀(guān)的意義視界。馬克思的歷史唯物主義財富觀(guān)，洞明了財富價(jià)值的主體性本質(zhì)與財富發(fā)展的可持續性要求。
一、馬克思對個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的“歷史科學(xué)”解答
馬克思認清了哲學(xué)傳統中的思辨形而上學(xué)的弊病，以其歷史唯物主義的的哲學(xué)原則和方法從根本上確立了“歷史科學(xué)”的對象和任務(wù)。馬克思超越以往哲學(xué)非現實(shí)的抽象性，把人從神學(xué)和哲學(xué)形而上學(xué)領(lǐng)域拉回到現實(shí)社會(huì )生產(chǎn)生活實(shí)踐中來(lái)。在馬克思看來(lái)，全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。不僅如此，他又確認人是社會(huì )生活實(shí)踐的主體。馬克思一方面指出，不存在抽象的人，現實(shí)的人都是具體的單個(gè)人，從事實(shí)踐活動(dòng)的有血有肉活生生的個(gè)體的人。在另一方面，馬克思又指出人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現實(shí)性上，它是社會(huì )關(guān)系的總和。從而，進(jìn)一步揭示出個(gè)人與社會(huì )的辯證歷史統一關(guān)系。
從根本上說(shuō)，個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題是貫穿馬克思“歷史科學(xué)”的基本問(wèn)題之一。在對財富本真的主體性回歸與財富可持續發(fā)展的財富觀(guān)意蘊中，我們將看到馬克思對現實(shí)個(gè)人的社會(huì )實(shí)踐歷史的現實(shí)的確認，是對個(gè)人與社會(huì )辯證統一關(guān)系的歷史科學(xué)在財富觀(guān)上的唯物主義解答。
二、財富本真的主體性回歸
財富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著(zhù)“人是目的”的財富主體價(jià)值指向。馬克思肯定財富本質(zhì)的屬人性以及財富目的的為人性，“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎”，“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已”。因此，在馬克思那里，財富不過(guò)是滿(mǎn)足人們各種需要、促進(jìn)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的工具或手段，人本身才是人的財富實(shí)踐活動(dòng)目的。
馬克思雖在不同維度下呈現出財富的不同意蘊，但無(wú)論從哪個(gè)維度來(lái)講，財富的使用價(jià)值，即其有用性，都蘊含在財富之為財富的本質(zhì)屬性之中。
作為使用價(jià)值的財富內含著(zhù)與作為主體的人的對象性?xún)r(jià)值關(guān)系。財富的有用性是對人而言的有用性，是能夠滿(mǎn)足人的需求的使用價(jià)值。“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已”，人是人的目的，財富作為人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐的對象，具有從屬于作為主體和目的本身的人的本質(zhì)屬性。以人為本，是馬克思實(shí)踐的歷史唯物主義哲學(xué)的科學(xué)之維，也是馬克思財富觀(guān)歷史唯物主義哲學(xué)內蘊的重要原則和根本立足點(diǎn)。從根本意義上講，馬克思的財富觀(guān)是一種財富的人本哲學(xué)或者說(shuō)人本財富哲學(xué)。
在對真正財富的界定中，馬克思明確指出，真正的財富是“所有個(gè)人的發(fā)達的生產(chǎn)力”。馬克思的“真正財富”飽含深意，蘊含著(zhù)對“社會(huì )的個(gè)人”的強調，一方面含有真正財富的現實(shí)個(gè)人發(fā)達生產(chǎn)力確認，另一方面蘊含著(zhù)對真正財富的現實(shí)個(gè)人發(fā)達生產(chǎn)力的社會(huì )存在之維的確認。其中隱然未彰的是對現實(shí)的人及其社會(huì )歷史發(fā)展的實(shí)踐唯物主義科學(xué)之思。
馬克思對“社會(huì )的個(gè)人”的強調，是其建構歷史科學(xué)的必然要求和邏輯延伸，這正是馬克思哲學(xué)世界觀(guān)頗具高明之處。馬克思在實(shí)踐的唯物主義視域中所觀(guān)照到的人，既不是黑格爾“思辨人學(xué)”中意識自為的非歷史的、非現實(shí)的抽象的人，也不是費爾巴哈“感性人學(xué)”中直觀(guān)的感性對象，而是從事實(shí)際活動(dòng)的社會(huì )的個(gè)人。誠如馬克思所言，“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì )發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì )個(gè)人的生產(chǎn)”。在馬克思那里，人從來(lái)都是歷史的現實(shí)的，都是社會(huì )的個(gè)人。他既承認人的現實(shí)的個(gè)體性實(shí)際，又突出強調人的現實(shí)的社會(huì )性關(guān)聯(lián)。
社會(huì )個(gè)人的發(fā)展不僅僅是財富的實(shí)現手段，同時(shí)也是財富的目的指向，社會(huì )個(gè)人全面而自由的發(fā)展才是馬克思所謂的真正財富的旨歸。馬克思超越了財富狹隘的資產(chǎn)階級形式，從終極意義上內在的地把握到了財富的本真，是對財富本真的主體性回歸。不僅人在這里重新獲得了社會(huì )歷史的主體性，獲得了財富的主體地位，而且財富本身也獲得了生產(chǎn)發(fā)展的能動(dòng)的主體性源機制。財富的主體性回歸也體現出馬克思的財富觀(guān)實(shí)現了從財富的生產(chǎn)到人的全面發(fā)展的價(jià)值轉向，實(shí)現了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的解放。
三、財富發(fā)展的可持續性要求
(一)財富發(fā)展的可持續性是人的生成本質(zhì)的內在要求
1.人是不斷生成著(zhù)的對象性存在物
馬克思在對人的存在的考察探究中，首肯“人直接地是自然存在物”，并進(jìn)一步指出“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著(zhù)的存在物，因而是類(lèi)存在物”。作為自為的類(lèi)存在物，誠如馬克思所指出的“自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”在人的勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)之規定中，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對象性世界中肯定自己。”財富無(wú)論作為人的感性對象性活動(dòng)的對象還是作為感性對象性活動(dòng)的結果，都是人的有意識的能動(dòng)活動(dòng)的對象或結果，是人在對象性活動(dòng)中對自身的確證。馬克思在對現實(shí)的實(shí)踐的人的歷史的科學(xué)把握中，看到了人的需要、能力、關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展的歷史生成性，因此，馬克思把握到了人的生成本質(zhì)，在他看來(lái)，人是不斷生成著(zhù)的對象性存在物。
2.人的生成本質(zhì)對財富發(fā)展的持續性要求
馬克思曾言明，全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的現實(shí)的個(gè)人的存在。因此人的存在與發(fā)展作為全部人類(lèi)歷史存在與發(fā)展的首要的前提條件，必須得到維系，誠如馬克思所言，“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng )造歷史’”，必須能夠生活。”在人與歷史的存在與發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)中，馬克思在這里實(shí)際上也開(kāi)出了財富的伴生與發(fā)展之維。為了能夠生活，就需要滿(mǎn)足人的生活需求的財富基礎，包括物質(zhì)財富、精神財富和人力財富等不同方面和層次的財富需求。在馬克思看來(lái)，“財富的一切條件，財富的再生產(chǎn)即社會(huì )個(gè)人的富裕發(fā)展的最重大的條件”。作為不斷生成著(zhù)的對象性存在物，人必須獲得能夠不斷生活下去的財富條件，這就要求財富必須能夠具有發(fā)展的持續性。
因此，財富發(fā)展的持續性?xún)仍谟谌说纳杀举|(zhì)之中，是作為財富主體的人的生成本質(zhì)的內在要求。不僅如此，人本身作為財富的主體性生產(chǎn)力，也就是財富本身，在其歷史生成本性中，其自我發(fā)展的能動(dòng)性及自我發(fā)展的需要豐富和提高也都會(huì )推進(jìn)財富的持續發(fā)展。
(二)財富發(fā)展的可持續性是人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展規律的必然要求
馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，對社會(huì )結構及其歷史運動(dòng)規律作了經(jīng)典表述，揭示了人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)規律。在他看來(lái)，社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便會(huì )同現存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，由此生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系便會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì )革命隨之到來(lái)。繼而，生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系會(huì )得到調整以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證統一中，人類(lèi)社會(huì )歷史被不斷向前推進(jìn)。在此基礎上，我們便能夠理解馬克思關(guān)于社會(huì )有機體的能動(dòng)的自洽調節機制了。與此同時(shí)，財富生產(chǎn)作為社會(huì )生產(chǎn)的條件或結果，是社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐的主要內容，其發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統一發(fā)展也就統一在整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)統一之中了。
因此，人類(lèi)社會(huì )歷史不以人的意志為轉移的前進(jìn)性，必然要求作為人類(lèi)社會(huì )歷史前進(jìn)與發(fā)展動(dòng)力或條件的財富力量的持續性發(fā)展。所以我們說(shuō)，財富發(fā)展的持續性，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的人類(lèi)社會(huì )歷史的必然要求。無(wú)論有意無(wú)意，我們不可否認的是，馬克思在其對人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展規律的表述中實(shí)際上夾帶了人類(lèi)社會(huì )歷史前進(jìn)性及其要求財富持續發(fā)展的協(xié)同。
(三)財富可持續發(fā)展要求“人”與“物”雙重尺規的統一
馬克思認為，人是一種二重性的存在，“人雙重地存在著(zhù)：主觀(guān)上作為他自身而存在著(zhù)，客觀(guān)上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機條件之中”。也就是說(shuō)，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統一，統一于人自身的實(shí)踐活動(dòng)之中。一方面，人是一種生物性的存在，是自然的一部分，是一種給定的存在，具有受動(dòng)性;另一方面，人具有創(chuàng )造性，要打破那種給定性和自在性，因此又具有能動(dòng)性的一面。正是由于人自身存在的這種雙重性，才使現實(shí)的歷史發(fā)展的過(guò)程表現為合目的性與合規律性的統一。而財富的可持續發(fā)展作為人與社會(huì )歷史發(fā)展的協(xié)同過(guò)程，必然必然要求“人”與“物”雙重尺規的統一。
人類(lèi)創(chuàng )造歷史的活動(dòng)不可能是絕對自由的，必然受特定的歷史因素的制約。但是，這種確定的歷史條件以及人自身活動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)只是構成了人類(lèi)活動(dòng)的前提和基本方式，而在這一系列的條件下人類(lèi)如何進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，則取決于人類(lèi)活動(dòng)的最終目的。因此，一般規律作為一種占統治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復雜的和近似的方式，在人的不斷運動(dòng)中得出的，但永遠不能以確定的平均情況來(lái)發(fā)揮作用，它的作用的發(fā)揮最終還是取決于人的活動(dòng)方式。
因此，要實(shí)現財富持續發(fā)展的人類(lèi)活動(dòng)目的必須要“合規律性”，即懂得按照“物”的尺規來(lái)進(jìn)行財富發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。合“物”的尺規，并不簡(jiǎn)單地等同于自然的必然性，而是要合乎包括自然的必然性規律在內的人類(lèi)自身活動(dòng)的規律。只有這樣，在歷史發(fā)展的必然之中，才會(huì )蘊含財富的持續發(fā)展以及人類(lèi)全面而自由發(fā)展可能的現實(shí)。
其次，財富可持續發(fā)展要求合目的性，這種合目的性的根源就在人實(shí)踐創(chuàng )造的本性之中。人與動(dòng)物的根本不同之處在于，人是未特定化的，即自然界并沒(méi)有規定人應如何生活，也沒(méi)有像對待動(dòng)物那樣確定人的本性。因此，人是一個(gè)有缺陷的存在，必須通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)確證自己的本質(zhì)。也正因如此，人超越了自然必然性的限制，能夠“按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”。也就是說(shuō)，人是從自身的生存和發(fā)展的需要出發(fā)的，在人的財富實(shí)踐活動(dòng)中內在地包含著(zhù)人類(lèi)財富活動(dòng)的能動(dòng)性和目的性。財富持續發(fā)展既然作為人的社會(huì )實(shí)踐的要求提出，財富持續發(fā)展本身肯定是目的，但也需要說(shuō)明的是，這絕非目的本身。因為按照馬克思的唯物主義歷史觀(guān)，“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已”，人才是“全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎”。因而，財富的持續發(fā)展不僅要求實(shí)現財富本身持續發(fā)展的目的，而且從根本上要求合乎人與社會(huì )歷史發(fā)展的生成規律，最終還是為了人對人本質(zhì)的全面占有，為了人類(lèi)社會(huì )的持續發(fā)展與高度文明發(fā)展。
實(shí)現財富的持續發(fā)展，必然要求財富實(shí)踐活動(dòng)合規律性與合目的性的統一，這植根于人的實(shí)踐本質(zhì)以及人與社會(huì )歷史的生成本質(zhì)。所以，財富可持續發(fā)展的實(shí)現，就要堅持作為財富主體的“人”的尺規與人的感性對象性活動(dòng)對象，即財富生產(chǎn)的對象——“物”的尺規的和諧統一。否則，無(wú)“物”之源，無(wú)“人”之本，財富的持續發(fā)展會(huì )是奢談，人與社會(huì )的持續發(fā)展更是無(wú)從談起。
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