試析馬克思主義交往視域中的德育

論文摘要：“交往”是唯物主義歷史觀(guān)的一個(gè)重要范疇，以馬克思主義的交往實(shí)踐觀(guān)為理論前提，對德育進(jìn)行審視，不僅順應了社會(huì )發(fā)展與理論的邏輯演進(jìn)，而且為人們探討德育的實(shí)質(zhì)，尤其是德育過(guò)程中的主客體關(guān)系和德育模式的構建問(wèn)題提供了方法論上的指導，使德育研究有了更為廣闊的向度，從而促進(jìn)德育理論和實(shí)踐的發(fā)展并為人的自由全面發(fā)展創(chuàng )造條件。 
　　論文關(guān)鍵詞：馬克思主義；交往實(shí)踐觀(guān)；德育 
　　 
　　一、馬克思主義的交往實(shí)踐觀(guān) 
　　1.交往范疇及其在唯物史觀(guān)中的地位 
　　交往范疇是唯物主義歷史觀(guān)的一個(gè)重要范疇，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，有一系列關(guān)于交往問(wèn)題的重要論述： 
　　“社會(huì )——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物�！庇萌祟�(lèi)個(gè)體之間在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的交往活動(dòng)說(shuō)明社會(huì )的起源，是馬克思主義歷史唯物論的一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)和方法。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思批判了費爾巴哈抽象的人的本質(zhì)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！盵2]唯物主義歷史觀(guān)形成的標志《德意志意識形態(tài)》，也是馬克思交往理論產(chǎn)生的標志。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在多處把生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個(gè)概念一并提出、相互映襯，并首次提出了社會(huì )交往理論，表達了“社會(huì )交往”的一系列概念，如物質(zhì)交往與精神交往，內部交往與外部交往，個(gè)人交往與普通交往，地域交往與世界交往等。馬克思和恩格斯還將交往與生產(chǎn)力、交往與分工、交往與社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)、交往與共產(chǎn)主義等聯(lián)系起來(lái)加以考察，以社會(huì )交往理論為線(xiàn)索，闡述了歷史唯物論的一系列原理。在《馬克思恩格斯選集》1995年版第1卷關(guān)于“交往”的注釋中指出：“‘交往’（Verkehr）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《德意志意識形態(tài)》中含義很廣。它包括單個(gè)人、社會(huì )團體以及國家之間的物質(zhì)交往和精神交往。馬克思和恩格斯在這部著(zhù)作中指出物質(zhì)交往，而首先是人們在生產(chǎn)過(guò)程中的交往，這是任何其他交往的基礎�！盵3]即使馬克思在為反對蒲魯東而寫(xiě)的《哲學(xué)的貧困》中已經(jīng)形成科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念之后，在其他著(zhù)作（如《共產(chǎn)黨宣言》、《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》、《資本論》等）中也仍然研究過(guò)交往問(wèn)題。 
　　由此可見(jiàn)，馬克思的交往思想，在他創(chuàng )建科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)和唯物史觀(guān)中，具有十分重要的地位。隨著(zhù)對馬克思主義交往問(wèn)題研究的深入，學(xué)術(shù)界普遍認為，交往和生產(chǎn)一起構成了社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中互為前提、不可分割的兩個(gè)基本方面，是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的題中之義。 
　　2.馬克思主義交往實(shí)踐觀(guān)的當代解讀 
　　廣義認識論作為當代馬克思主義認識論領(lǐng)域研究的一個(gè)代表，對馬克思主義交往實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行了科學(xué)的闡述。它以交往作為理論的生長(cháng)點(diǎn)和基礎，看到了實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì )化實(shí)踐，在這種實(shí)踐中，不僅有主體改造客體的活動(dòng)，而且有主體與主體之間的物質(zhì)社會(huì )關(guān)系活動(dòng)�！霸诮煌鶎�(shí)踐觀(guān)看來(lái)，以往學(xué)界在理解馬克思的‘實(shí)踐的唯物主義’時(shí)對實(shí)踐結構作了有局限的解釋?zhuān)瑢⑵錃w結為‘主體—客體’兩極模式，忽略了主體間的交往活動(dòng)、交往關(guān)系和運行機制，因此它不可避免地帶有單一主體性、單一實(shí)踐關(guān)系（只見(jiàn)‘主體—客體’關(guān)系，沒(méi)有‘主體—主體’關(guān)系）、偏狹實(shí)踐運行機制和片面的實(shí)踐動(dòng)力等缺陷。反之，交往實(shí)踐觀(guān)則認為，實(shí)踐結構是由‘主體—客體’與‘主體—主體’雙重關(guān)系的統一構成的整體，即‘主體—客體—主體’結構�！盵5]交往實(shí)踐觀(guān)綜合了當代哲學(xué)有關(guān)主體際和交往理論的積極成果，克服了西方哲學(xué)將“主體際”和交往行動(dòng)理解為一種“主觀(guān)際”精神交往活動(dòng)的傾向，提出主體際之所以可能，是因為存在著(zhù)中介客體。中介客體向多極主體開(kāi)放，與多極主體同時(shí)構成“主－客”關(guān)系，因此，它通過(guò)自身而建立起“主體－客體－主體”三極關(guān)系結構。其中，任何一方主體都有中介客體作為對應范疇，相互規定。同時(shí)，作為異質(zhì)主體的主體際關(guān)系，它是建立在“主－客”關(guān)系之上的、通過(guò)中介客體而相關(guān)和交往，并相互建立為主體的關(guān)系�！敖煌鶎�(shí)踐觀(guān)和主體際向度不僅是西方哲學(xué)轉向的旨歸，更是馬克思主義哲學(xué)的基本視界�！� 
　　概而言之，馬克思主義交往實(shí)踐觀(guān)中的交往就是指人與人之間物質(zhì)的和精神的變換過(guò)程，是諸主體間通過(guò)憑借一定的中介客體而結成的社會(huì )關(guān)系活動(dòng)，是人作為社會(huì )性存在的產(chǎn)物。交往既是一種能動(dòng)的對象性的認知活動(dòng)，也是人的主體間實(shí)踐活動(dòng)。交往在本質(zhì)上不同于構成單純自然關(guān)系的動(dòng)物交往活動(dòng)，它的本質(zhì)特征可以歸結為交互性、主體間性、自覺(jué)性、中介性和客觀(guān)性幾個(gè)方面。 
　�。�1）交互性。交往是人與人相互作用、相互溝通，并把行為導向他人的過(guò)程，具有雙向互動(dòng)性。真正意義上的交往依賴(lài)雙方的共同參與合作，離開(kāi)其中任何一方的作用，交往便不能繼續。 
　�。�2）主體間性。主體間性是20世紀哲學(xué)中凸現出的、用以建構交往理論范式的核心范疇。大多數學(xué)者在闡釋馬克思主義交往理論時(shí)，都有限定地采用了這一概念。它是指人們在交往活動(dòng)中作為主體所具有的共同性關(guān)系，即活動(dòng)著(zhù)的主體在其交往中所形成的特定的社會(huì )聯(lián)系。 
　�。�3）自覺(jué)性。人際之間的社會(huì )交往是自覺(jué)地、有意識地進(jìn)行的。人在進(jìn)行交往時(shí)知道自己所從事的活動(dòng)，并將其置于某種自覺(jué)的目的支配之下。 
　�。�4）中介性。人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)是使用工具的中介性活動(dòng)，與此相聯(lián)系并以此為基礎，人際之間的交往也必然是中介性活動(dòng)，生產(chǎn)工具作為人與自然間交往的最基本的中介，同時(shí)也就是人際交往的最基本的中介。在此基礎上，人類(lèi)還創(chuàng )造了一系列的交往中介，其中最為普遍的是語(yǔ)言符號，它貫通于人際交往的各個(gè)領(lǐng)域。交往的中介性同交往的自覺(jué)性是密切相關(guān)的。一方面，只有憑借中介，人才能以自己的活動(dòng)為對象從而意識到自己的活動(dòng)，使人的活動(dòng)成為自覺(jué)的活動(dòng)；另一方面，也只有在有目的的自覺(jué)的活動(dòng)中，中介的運用才是必要的和可能的。 
　�。�5）客觀(guān)性。交往活動(dòng)是在客觀(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎上進(jìn)行的，其規模、程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。人們之間的社會(huì )交往必須借助于一定的規范才能進(jìn)行，即人們之間所具有的交往關(guān)系必定是規范化的關(guān)系，而這些社會(huì )交往的規范是由物質(zhì)生產(chǎn)的狀況所決定的。因此，它具有不以人的意志為轉移的性質(zhì)，作為一種客觀(guān)的規律規定著(zhù)、制約著(zhù)個(gè)體的交往活動(dòng)，使這種活動(dòng)成為一種客觀(guān)的社會(huì )現象。 
　　二、德育的“交往”闡釋 
　　以馬克思的交往實(shí)踐來(lái)觀(guān)照德育，德育就是一種精神交往，是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間等通過(guò)一定的中介客體而結成的多重主體間的交往活動(dòng)。它強調交往過(guò)程中的社會(huì )滲透、文化傳播、思想感染，以及教師的指導性和指向學(xué)生思想品德的發(fā)展性。 
　　與物質(zhì)交往不同，德育交往活動(dòng)作為較為遠離生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的精神交往，在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)濟利益關(guān)系，交往實(shí)踐的目的已不再是直接地改造“物”，而是改造“人”，是重塑學(xué)生道德主體的活動(dòng)過(guò)程。雖然在德育交往活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)體實(shí)際上處于多重的主體際關(guān)系之中，比如師生主體間的交往、學(xué)生主體間的交往和教師主體間的交往等，且這些交往形式彼此相關(guān)，交互進(jìn)行，作為密切關(guān)聯(lián)的整體促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；它們之間的暢通與深入，直接影響著(zhù)德育過(guò)程的深入和開(kāi)展程度，影響著(zhù)德育的效果，還影響到德育作用的發(fā)揮。但按照德育交往實(shí)踐活動(dòng)的目的和旨意來(lái)看，教師主體間和學(xué)生主體間的交往，常常從屬于師生主體間交往要完成的任務(wù)。師生主體間在德育中的交往，包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、情感體驗的烘托、意志行為的規范，并通過(guò)文化傳遞功能，將道德文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性，實(shí)現德育的“成人”的本真意義。 
　　學(xué)生主體之間的交往也是學(xué)生接受教育的另一條重要的途徑。學(xué)生之間年齡相仿，社會(huì )經(jīng)驗共通之處較多。學(xué)生主體間的交往可以使學(xué)生在交往中獲得信息的溝通、融合思維與碰撞升華，獲得人際關(guān)系與人際交往規范的理解和認同，并得到諸如真誠、友愛(ài)、關(guān)心、尊重、善良、公正、謙虛等品質(zhì)的陶冶，實(shí)現人格的互染和提升，在成就自己的同時(shí)成就他人。但在現實(shí)德育交往中，學(xué)生主體之間交往也存在不少的阻隔，其中一個(gè)重要原因就是教師對學(xué)生主體間交往的重要性認識不足，缺乏對學(xué)生主體間交往的適時(shí)和正確的引導。由此可見(jiàn)，學(xué)生主體間的積極的德育性交往離不開(kāi)師生主體間交往的正面指引與感染。在一定意義上可以說(shuō)，學(xué)生主體之間的積極的德育性交往是師生主體間積極的德育性交往的結果的延伸。 
　　在德育交往活動(dòng)中，教師主體間德育方案的設定、教學(xué)教改的磋商、教研活動(dòng)的開(kāi)展等，顯而易見(jiàn)，更是為了直接服務(wù)于德育教學(xué)目標，是為了師生主體間德育交往目的的更好實(shí)現。 
　　因此，在德育交往中，師生主體間的交往是最基本、也是最重要的交往。這類(lèi)交往在很大程度上決定其他諸主體間交往關(guān)系的性質(zhì)和交往德育價(jià)值的發(fā)揮程度。在德育交往過(guò)程中，教師作為一個(gè)主體，借助于語(yǔ)言、文字等德育資料和教學(xué)設備手段等客體的中介作用，來(lái)塑造一個(gè)理想的文本，目的旨在讓學(xué)生接受，學(xué)生主動(dòng)參與這個(gè)文本的塑造，使這個(gè)文本成為師生的共識，那么，這個(gè)文本就內化為學(xué)生自身的力量，引起學(xué)生的思想品德的發(fā)展變化。德育就成為教育者和受教育者通過(guò)德育中介有目的的交往而實(shí)現的受教育者的思想品德的自我建構的一種實(shí)踐活動(dòng)。這是一種“主體—客體—主體”的德育交往實(shí)踐結構。它包括教育者和受教育者主體對德育資料的對象化活動(dòng)，和教育者受教育者之間的主體交往活動(dòng)。這兩個(gè)活動(dòng)過(guò)程是渾然一體的：教育者和受教育者的對象化活動(dòng)是在交往關(guān)系中進(jìn)行的，教育者和受教育者的交往關(guān)系，又是通過(guò)他們與作為中介客體的德育資料的對象化活動(dòng)結成的。所以，德育交往實(shí)踐的結構可以抽象為：教育者（主體）→德育資料（客體）←受教育者（主體）。在這個(gè)關(guān)系中，教育者和受教育者是兩類(lèi)最基本的交往主體，德育資料是兩類(lèi)主體間進(jìn)行交往的最基本客體。 
　　師生主體間交往的實(shí)現置受教育者于和諧、民主的氛圍中，可以激發(fā)其內在成長(cháng)的需要。在主體間師生交往中，師生的角色都有了新的發(fā)展，教師成為了平等的合作者，學(xué)生越來(lái)越成為學(xué)習的主人和文化價(jià)值的建構者；德育過(guò)程也走出了科學(xué)世界的藩籬，謀求科學(xué)世界、人文世界和生活世界的整合。師生在交往中相互溝通、交流，共同參與教育文本的建構，在相互認同、相互體驗中達成共識，實(shí)現著(zhù)文化價(jià)值的傳承和文化價(jià)值的創(chuàng )新。 
　　雅斯貝爾斯曾對教育中的交往進(jìn)行過(guò)深刻的論述。他認為，教育之不同于訓練的地方在于，訓練是一種心靈隔離的活動(dòng)，人成為純粹的客體，而教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方（我與你）的對話(huà)和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心。同樣，在德育交往中，教師與學(xué)生作為主體，自主地以語(yǔ)言為中介，建立起表達、對話(huà)、領(lǐng)會(huì )、理解的交互關(guān)系，語(yǔ)言?xún)群��?zhù)交往雙方的態(tài)度、情感、意志、人格品質(zhì)，交往的過(guò)程不僅是知識信息的表達、傾聽(tīng)、領(lǐng)會(huì )、理解，更是交往者精神的相遇、相通，情緒、情感的交流，人格的感化。只有在德育過(guò)程中，教師和學(xué)生均作為具有主體性的完整的精神實(shí)體進(jìn)行交往，德育才具有促使人精神成長(cháng)的“德育意義”。 
　　現代社會(huì )日益強化的科學(xué)精神與工具理性，使得德育中普遍存在著(zhù)交往的缺失和阻隔。德育陷入了占有更多的知識和能力的主知主義的境地，德育也因漠視人的存在而失去其本身所應具有的人文精神和價(jià)值。伴隨著(zhù)我國社會(huì )現代化的進(jìn)程，個(gè)人的覺(jué)醒和人的主體性發(fā)展已成為不爭的事實(shí)，但德育中過(guò)于強調弘揚個(gè)體的主體性和個(gè)性的發(fā)展，也會(huì )造成“單子式”個(gè)人主義的泛濫。因此，要克服現代社會(huì )工具理性與價(jià)值理性的分割、科學(xué)精神與人文精神的對峙，批判把學(xué)生客體化或過(guò)于張揚學(xué)生“單子式”的主體性，以馬克思主義的交往實(shí)踐觀(guān)來(lái)觀(guān)照德育不可或缺�！敖逃龑W(xué)中的事實(shí)問(wèn)題本身就包含著(zhù)它的價(jià)值前提，人們對教育事實(shí)問(wèn)題的叩問(wèn)是從自己的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)的，而不是從理論的邏輯或純粹的經(jīng)驗立場(chǎng)出發(fā)的”。交往視野中的德育的闡釋不可避免地含有價(jià)值陳述的成分，蘊含著(zhù)關(guān)于德育的理想意圖。即希望糾正德育認識和實(shí)踐中的偏失，把德育視為一個(gè)充滿(mǎn)發(fā)展價(jià)值、充滿(mǎn)人的情感、充滿(mǎn)主體積極性的德育；暗含了對民主、平等的人際關(guān)系和個(gè)體主體性的弘揚以及個(gè)性的崇尚，同時(shí)也是對“主體間性”的“共生”或依存關(guān)系的倡導，因為平等、開(kāi)放、差異性、獨特性、互動(dòng)性、共生性等是交往的天然要素。 三、交往視域中德育探討的意義 
　　1.促進(jìn)德育理論研究的深入發(fā)展 
　�。�1）對德育實(shí)質(zhì)進(jìn)行了新的闡釋。長(cháng)期以來(lái)，國內關(guān)于德育實(shí)質(zhì)提出過(guò)許多觀(guān)點(diǎn)，最早提出的是“施加影響說(shuō)”，即認為德育是教育者按照一定社會(huì )的要求，有目的、有計劃地對受教育者心理上施加影響，以培養起社會(huì )所期望的品德。這是典型的“上施下效”、“灌輸”式的德育，教師是主體，學(xué)生是消極被動(dòng)接受的客體。20世紀90年代主體性德育興起，開(kāi)始重視學(xué)生在德育活動(dòng)中的自主性、選擇性和能動(dòng)性，提出了德育過(guò)程的“主體—發(fā)展說(shuō)”。受柯?tīng)柌�格道德認知發(fā)展學(xué)說(shuō)的影響，“主體—發(fā)展說(shuō)”強調道德主體通過(guò)活動(dòng)自我建構，它雖然強調學(xué)生對外界客體的自主選擇和能動(dòng)認識、改造，但忽視了師生之間、學(xué)生之間的主體間（際）性。近年還有一種傾向是把德育的基礎歸之于“人對人的理解”，德育過(guò)程歸結為“人與人的交往”，理解是道德發(fā)展的必要條件，有利于道德情感的生發(fā)，但理解不是道德發(fā)生的充分條件，在具體德育中，教育者和受教育者不能無(wú)視“德育文本”的客觀(guān)存在，而只進(jìn)行彼此間的理解。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上受后現代交往哲學(xué)觀(guān)的影響，是一種“無(wú)中介的交往”。 
　　以馬克思主義交往實(shí)踐觀(guān)來(lái)認識德育，有助于揚棄以上對德育認識上的片面。在馬克思主義交往的視域里，德育是一種精神交往，是師生主體與主體之間以共同的客體為中介所構成的精神互動(dòng)過(guò)程，其核心或實(shí)質(zhì)是通過(guò)相互尊重的平等的人際交往、精神與心靈的交流與碰撞引發(fā)學(xué)生道德主體性的生長(cháng)和發(fā)展。 
　�。�2）提供了德育主客體關(guān)系研究的新視角。長(cháng)期以來(lái)，德育界局限于認識論的角度來(lái)探討德育的主客體關(guān)系，雖然有單一主體、雙主體、主導主體等多種論爭，但歸結起來(lái)，基本上都還是單主體論，即一方（主體）出于某種目的對另一方（客體）施加影響，并使其形成某種觀(guān)念或產(chǎn)生某種行為的一種活動(dòng)。 
　　交往為德育主體的研究提供了新的視角，它超越了傳統認識論的師生“主－客”關(guān)系的局限，使師生之間形成了互相交流、互相對話(huà)的平等主體之間的交互關(guān)系，是區別于占有式德育的顯著(zhù)特征。 
　�。�3）有利于構建新的德育模式。傳統的德育理論中單一的“主－客”模式，造成了單一的主體觀(guān)，偏狹的德育過(guò)程結構，片面的德育關(guān)系，以及導致與現實(shí)生活的斷裂。用交往來(lái)解釋德育，將有利于克服“主－客”模式的缺陷，構建新的“主－客－主”德育模式。 
　　“主－客－主”的德育交往模式強調以共同作用的中介客體而結成師生主體間的交往關(guān)系。在德育交往中，師生主體對中介客體的改造，都不過(guò)是交往實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節，要受到異主體的制約。德育交往中的中介客體主要是知識、語(yǔ)言、方法或其他中介載體。教師主體在從人類(lèi)歷史所積累的大量知識文化中精心挑選德育資料，創(chuàng )設德育文本的時(shí)候，必須要受到學(xué)生主體的發(fā)展階段和特點(diǎn)的制約；同時(shí)，學(xué)生主體在理解德育文本的時(shí)候，一方面向教師主體反饋自己的道德需求，另一方面也受教師主體價(jià)值引導的制約。在“主－客－主”的德育模式中，任何的“主體－客體”的改造關(guān)系，都負載著(zhù)、實(shí)現著(zhù)“主體－主體”的交往關(guān)系，這種關(guān)系以對共同德育客體的改造為中介活動(dòng)。只有在這種活動(dòng)中，作為德育參與者的主體，不僅在改造客體的活動(dòng)中表現出主體性，而且在與另一主體相互制約、相互設定的過(guò)程中成為交往關(guān)系中的“主體”，具有主體間性。師生主體通過(guò)中介客體——共識文本的創(chuàng )造而共同發(fā)展。德育的“主－客－主”模式是客觀(guān)性與主體性、交互性的統一。 
　　2.改善德育實(shí)踐的效果 
　�。�1）德育主體間性的交往有助于隱性德育的生成�！皩W(xué)遠遠不只存在于認知活動(dòng)之中，也廣泛存在于交往活動(dòng)與審美活動(dòng)之中�！钡掠�交往是學(xué)生自我滿(mǎn)足、自我認識、自我完善的一個(gè)途徑，它對學(xué)生的思想、觀(guān)念和行為起著(zhù)潛移默化的作用。德育交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，師生對客觀(guān)世界的認識、興趣、經(jīng)驗和體會(huì )，往往在交往中自覺(jué)或不自覺(jué)地流露和表達出來(lái)，并傳遞給對方。師生主體間良性互動(dòng)有利于調整和糾正認知中的偏差，形成正確的理念，并在情感的驅動(dòng)下，產(chǎn)生良好的心理共振，這種心理共振，可以形成共同的心理契約，在行動(dòng)上產(chǎn)生類(lèi)化作用，促進(jìn)師生在實(shí)踐中共同提高。 
　�。�2）德育主體間性交往有利于互動(dòng)教學(xué)的生成。主體間性交往的德育，有利于師生之間的對話(huà)、溝通與交流，創(chuàng )造一種寬松的環(huán)境，形成和諧的師生間教學(xué)關(guān)系、學(xué)生互學(xué)互助關(guān)系，以實(shí)現“教學(xué)相長(cháng)”，達到提高德育教學(xué)效果的目的。 
　�。�3）德育主體間性交往表達著(zhù)一種平等、民主的精神。在以往的德育教學(xué)中，教師是思想的權威，處于支配地位，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，處于消極的服從地位。這使得德育的課堂長(cháng)期呈現出一種死氣沉沉的狀況，德育有效性受到一定的影響。主體間性交往的平等性，有利于師生的平等交流與合作，使師生之間、學(xué)生之間輕松地、自由自在地進(jìn)行各種有益的交往，在毫無(wú)掩飾造作，不怕議論譏笑的情況下相互傾心交談，相互了解，相互對待，這對促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展很有幫助。同時(shí)，主體間性交往的民主性，也有利于弘揚學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的各種能力，使學(xué)生在沒(méi)有壓制的情況下輕松愉快地學(xué)習，使其獲得更多的尊重和尊嚴，并在心理、人格和意志品質(zhì)等方面得到砥礪、磨練和升華。 
　　3.為人的自由全面發(fā)展創(chuàng )造條件 
　　任何人都是在社會(huì )交往關(guān)系中獲得發(fā)展的，人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產(chǎn)生和發(fā)展�！敖煌�的根本意義不在于獲得某種認識論意義的‘主體間性’，而在于展示、發(fā)現和發(fā)展自我，在交往中獲得個(gè)人的完整性和全面發(fā)展�！薄叭说某砷L(cháng)，尤其是人的價(jià)值生命的發(fā)展，不是自在的、自發(fā)的，教育在其中起著(zhù)主導的作用�！倍�在這個(gè)主導作用中，德育占重要地位，起重要作用。 
　　長(cháng)期以來(lái)，德育多是從政治、經(jīng)濟需求的角度而很少從人的發(fā)展、人的價(jià)值的角度來(lái)培養學(xué)生；多是從人是環(huán)境和德育的產(chǎn)物的角度而很少從人在實(shí)踐中的主體地位的角度來(lái)看待學(xué)生。這種傾向在德育理論上就表現為從認識論的角度把德育過(guò)程看作是一種單向、被動(dòng)的無(wú)視人的主體性的過(guò)程。 
　　現代社會(huì )的發(fā)展促使人擺脫了傳統被奴役、被統治的地位，擺脫了他不屬于他自己而屬于他人的地位，現代人除了受現代生產(chǎn)、現代生活生產(chǎn)方式等的客觀(guān)制約外，也在創(chuàng )造、揚棄、超越現存生存條件，充分發(fā)揮同時(shí)也發(fā)展著(zhù)自己各方面的才能，進(jìn)而在更高層次上再現自己的價(jià)值，肯定自身的價(jià)值�，F代人是有文化知識的人，視野寬廣、思維開(kāi)闊的人，而更重要的是有創(chuàng )新意識、主體意識和民主精神的人�，F代德育的實(shí)質(zhì)，就是要充分地發(fā)展學(xué)生潛在的各種才能，煥發(fā)出人的主體的能動(dòng)性、積極性，提高主體意識，讓學(xué)生意識到自身存在的意義，激發(fā)起奮發(fā)向上的精神。 
　　交往的“主－客－主”模式引入德育，為“主體人”的生成提供了重要的條件。德育交往是師生主體與主體之間以共同的客體為中介所構成的交往活動(dòng)，其核心或實(shí)質(zhì)就是要引發(fā)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。具體表現為教師、學(xué)生和德育文本之間的合作與對話(huà)，通過(guò)對話(huà)達到意義的共享，從而實(shí)現主體自身的構建。在德育交往過(guò)程中產(chǎn)生的人不只具有個(gè)人的主體性，而且具有主體間性；不只具有工具理性，而且還具有價(jià)值理性；他不是片面的、分裂的人，而是具有和諧發(fā)展的完整人格的人。 
　　馬克思曾預言并描繪了人的發(fā)展歷史進(jìn)程，即：人的依賴(lài)（依附）關(guān)系到以物的依賴(lài)為基礎的人的獨立性到自由個(gè)性。經(jīng)歷了一個(gè)從群體主體到個(gè)人主體到類(lèi)主體的歷史過(guò)程。近代社會(huì )的大工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟的興起為具有獨立人格的個(gè)人的出現提供了前提，德育在近代社會(huì )才有培植個(gè)人主體性的可能，才能追求一種人的解放。隨著(zhù)世界經(jīng)濟、世界市場(chǎng)、世界文化的推進(jìn)和全球問(wèn)題的出現，個(gè)人越來(lái)越不可能是將自己孤立起來(lái)的個(gè)人，而是走向世界歷史性的、普遍的個(gè)人，人與人之間有了更多的相互關(guān)聯(lián)�！爸挥性谶@個(gè)時(shí)候，馬克思關(guān)于‘人是類(lèi)存在物’的思想才能看到曙光�！苯煌�意義上的德育致力于培養主體性越來(lái)越強的人的美好理想越來(lái)越具有現實(shí)基礎和依據，換言之，現代德育交往實(shí)踐將為具有類(lèi)主體特性的個(gè)體的自由全面發(fā)展創(chuàng )造條件。 

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