試析諾丁斯關(guān)心德育理論對我國學(xué)校德育的啟示
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論文摘要：關(guān)心德育理論產(chǎn)生于20世紀80年代中后期的美國，對美國學(xué)校教育產(chǎn)生了重要的影響并在西方世界受到了普遍關(guān)注，內爾・諾丁斯是該理論的主要代表人物。本文對關(guān)心德育理論的核心概念、主要內容及其局限性進(jìn)行分析和研究，以期為我國的學(xué)校道德教育提供一些啟發(fā)和借鑒。
論文關(guān)鍵詞：關(guān)心;德育理論;學(xué)校德育
關(guān)心德育理論是由美國諾丁斯提出并建立的，她將關(guān)心倫理學(xué)應用于教育領(lǐng)域，圍繞“教育學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)心”這個(gè)主題，對教育的整個(gè)領(lǐng)域的改革提出了建設性的主張，如重視德育整體教育、強調學(xué)生生命差異、關(guān)注師生關(guān)系對學(xué)生關(guān)心意識和能力的培養等等。由此，她建立了關(guān)心教育理論。關(guān)心教育理論是以培養有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人為主要目的;以關(guān)心主導學(xué)校課程;以“榜樣、對話(huà)、實(shí)踐、認可”為道德教育的基本途徑，這種以關(guān)心為主題的德育理論對我國的學(xué)校德育的實(shí)踐性具有重要的價(jià)值。
一、諾丁斯關(guān)心道德教育理論概述
(一)“關(guān)心道德教育理論”的釋義
諾丁斯認為，關(guān)心是一種觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。諾丁斯提出，“關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著(zhù)一種關(guān)系，它最基本的表現形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸”。[1]在《學(xué)會(huì )關(guān)心――教育的另一種模式》一書(shū)中，諾丁斯批判了人們長(cháng)期以來(lái)所信奉的教育理念，她論述了一種新的道德教育理論或者說(shuō)是一種新的德育模式――關(guān)心道德教育理論，并提出教育的首要目的應該是培養有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。她認為要達到這一目的，應該重視一系列不同形式的關(guān)心：關(guān)心自我、關(guān)心最親近的人，關(guān)心所有與自己有關(guān)的或沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心非人類(lèi)的生命，關(guān)心人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)世界，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心意識形態(tài)的知識。[1]她想通過(guò)構建的關(guān)心德育理論在培養學(xué)生如何真正“愛(ài)”人的同時(shí)能促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使得他們成為“關(guān)心型”的人。
(二)關(guān)心道德教育理論的主要內容
1.對學(xué)生的個(gè)體生命和主體感受予以尊重和關(guān)注
諾丁斯認為，教育者不應該從教育大綱或整齊劃一的教育目標出發(fā)約束或拔高學(xué)生，相反，教育者應該走進(jìn)千差萬(wàn)別的學(xué)生的生命世界，要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀(guān)察，用學(xué)生的心靈去感受。在知識教學(xué)中，教師應該允許學(xué)生基于多元智能、各異的興趣和知識背景對學(xué)習材料有不同的感受和不同層次的理解。諾丁斯認為，對于教師來(lái)說(shuō)，關(guān)心始于他(她)的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的被關(guān)心感受。當我們進(jìn)行關(guān)心時(shí)，應該考慮到他人的觀(guān)點(diǎn)、他人的需要以及他人對我們的要求。我們的關(guān)心行為應該與他人的需要、愿望及其在特定情景中的客觀(guān)因素相關(guān)聯(lián)。諾丁斯關(guān)心德育理論體現了一種平等、尊重學(xué)生的教育理念。
2.主張創(chuàng )建連續、協(xié)作的關(guān)心環(huán)境
諾丁斯認為關(guān)心是具體的、情景性的，教育中的關(guān)心與周?chē)沫h(huán)境密切相關(guān)。學(xué)校應該把自身變成一個(gè)更開(kāi)放的地方，家長(cháng)和社區的其他成員都可以在教師的邀請下自由地參與學(xué)校的教育活動(dòng)，這樣可以促進(jìn)關(guān)心的互動(dòng)。同時(shí)要讓學(xué)生感受到在學(xué)校的穩定性，是一種歸屬感，建立一個(gè)能持續經(jīng)營(yíng)關(guān)心氣氛的教育環(huán)境。諾丁斯認為，要把關(guān)心德育看作社區性的事業(yè)，要獲得全社會(huì )的人的支持和參與，因此只有當學(xué)校、家庭、社區協(xié)作起來(lái)，教師、家長(cháng)和其它社區成員協(xié)作起來(lái)，并把關(guān)心作為首要目標時(shí)，關(guān)心德育才能取得良好的效果，才能培養出關(guān)心的人，才能建立一個(gè)關(guān)心的環(huán)境氛圍。
3.強調教師的榜樣作用
諾丁斯認為，教育體現在教師與被關(guān)心者的關(guān)系中。在這一關(guān)系中，教師并不是單純地教給學(xué)生實(shí)施關(guān)心的原則和方法，而應以自身的行為展示如何關(guān)心，讓學(xué)生感受到“關(guān)心”的內涵。“教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸。”[2]在我們現行的德育中，學(xué)生常會(huì )感到教師所講授的內容與他們所踐行的并不一致，這種言行不一的情況非但無(wú)法產(chǎn)生良好的德育效果，反而會(huì )在無(wú)形中起到反作用，讓學(xué)生抵觸德育或是陽(yáng)奉陰違地踐行。有效德育的關(guān)鍵在于，教師是通過(guò)“行”道德而不是“講”道德來(lái)塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，通過(guò)榜樣作用與學(xué)生的親身體驗，讓他們學(xué)會(huì )如何接受和給予關(guān)懷要比抽象的灌輸和說(shuō)教有用得多。[3]
二、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的局限性
諾丁斯的關(guān)心教育理論尚處于發(fā)展中，關(guān)心德育理論主要關(guān)注了被關(guān)心者對關(guān)心關(guān)系的構成性貢獻，這種認識相對于學(xué)生在德育活動(dòng)中的被動(dòng)接受者的認識有了很大進(jìn)步，代表了一種平等、尊重學(xué)生的教育理論。但是，只強調被關(guān)心者對“關(guān)心”的承認還是不夠的，還應達到讓被關(guān)心者愿意接納的水平，才能保證這樣的關(guān)心是被理解的和道德的，否則依然會(huì )有諸如“我知道你是為我好，但是……”這樣的問(wèn)題存在，依然不能徹底解決道德教育中的強制問(wèn)題。因此，我們必須批判地吸收諾丁斯的關(guān)心德育理論中優(yōu)秀思想，來(lái)加強我國學(xué)校德育的建設。諾丁斯關(guān)心德育理論的局限性主要有以下四個(gè)方面：
(一)實(shí)施起來(lái)困難，現行教育制度不允許
諾丁斯關(guān)心德育理論主張圍繞關(guān)心主題對整個(gè)教育領(lǐng)域進(jìn)行改革，在教育目的、內容、方法、師生關(guān)系、教師培養、學(xué)制、學(xué)校規則等各方面提出了有建設性的主張。然而，這些變革聽(tīng)起來(lái)容易，真正實(shí)施卻很難，所需的課程變化就更加困難。關(guān)心主題很難正式納入正規課程，不是學(xué)生不需要，也不是教師沒(méi)有注意到，而是現行的過(guò)于注重科技知識的教育使其無(wú)法立足，目前我國學(xué)校教育更加注重智育輕德育，即使在逐漸踐行德育的過(guò)程中真正納入關(guān)心主題還比較困難，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭性對學(xué)生也產(chǎn)生重要影響，這都影響著(zhù)關(guān)心德育的貫徹實(shí)施。
(二)不可能在德育中獨擋一面
一方面，諾丁斯關(guān)心教育理論是以女性關(guān)心倫理學(xué)為理論基礎的，在道德判斷上，更多考慮地是愛(ài)和關(guān)懷，依靠道德直覺(jué)。但是，男性?xún)A向的公正倫理強調公正原則和個(gè)人權利，在處理問(wèn)題時(shí)從普遍抽象的道德原則出發(fā)，運用邏輯推理和分析，這在學(xué)生的品德構建中，也是必不可少的。另一方面，教化的本意并非壞事，它可以通過(guò)灌輸真、善、美的知識與信念來(lái)建立人的理性素養并達到德育的目的。 (三)就我國而言，人口眾多，能否關(guān)心過(guò)來(lái)
我國是一個(gè)人口大國，在我國的學(xué)校教育中教師要教很多學(xué)生，把關(guān)心納入德育體系固然是好事，但是在踐行關(guān)心的時(shí)候，這種關(guān)心如何分配?以什么樣的標準分配?如果按照老師喜好關(guān)心同學(xué)，勢必會(huì )使另一部分沒(méi)有被關(guān)心到的同學(xué)感覺(jué)被孤立和不平等，從而導致學(xué)生厭倦學(xué)習等新的問(wèn)題出現。當老師想達到平等關(guān)心同學(xué)的時(shí)候，面對很多同學(xué)能否關(guān)心過(guò)來(lái)?因此，在我國目前人口過(guò)多的情況下，實(shí)施以關(guān)心為主題的德育在關(guān)心的分配問(wèn)題上有一定的局限性。
三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論對我國學(xué)校道德教育的啟示
(一)重視并加強道德情感教育
諾丁斯認為，道德情感高于道德認知，認知是為情感服務(wù)的。因此，應把情感作為道德教育的核心目標，重視并加強情感教育，例如在德育的內容上，不僅要注重感知覺(jué)、概念、判斷、推理及邏輯認識和實(shí)踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺(jué)、靈感、需要、信念等非理性因素;不僅要注重既定美德和道德規范的傳授，更要注意與學(xué)生的生活世界相連，關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的、現存的一些重大問(wèn)題。[4]在德育的方法上，不僅在正規的課程中進(jìn)行情感教育，還應把它滲透到學(xué)生生活的方方面面，通過(guò)師生、生生之間的活動(dòng)和交往，轉化為精神溝通、交往和理解的“我――你”關(guān)系，增強德育的情感性和生命活力。
(二)加強道德教育環(huán)境的整合性
家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì )教育是教育的三大組成部分。盡管它們各有各的特點(diǎn)、作用及運行方式，但它們的目標卻是相同的，都是為了造就人、培育人。因此，為了實(shí)現其共同的目標，三者應相互支持、密切配合。我國學(xué)校在建構大德育網(wǎng)絡(luò )時(shí)，應讓教師的教育走出教室、學(xué)校，走向社會(huì )，讓教師積極主動(dòng)參與學(xué)生的生活世界，將自己置身于社會(huì )現實(shí)生活中，通過(guò)各種有效的方式對學(xué)生進(jìn)行教育，積極爭取校外人員如家長(cháng)和社區其他人員的積極配合、幫助，并堅決抵制社會(huì )、家庭環(huán)境中的消極影響。同時(shí)，學(xué)校德育應對外開(kāi)放，讓家長(cháng)、社區其它成員的作用延伸進(jìn)學(xué)校，教室之中。他們應不時(shí)地被邀請進(jìn)學(xué)校，或監督學(xué)校的工作、或領(lǐng)導學(xué)生的討論、或參與學(xué)生的活動(dòng)。
(三)培養關(guān)心型教師
諾丁斯認為，要想使教師能夠勝任培養會(huì )關(guān)心的學(xué)生這一任務(wù)，教師在教育的過(guò)程中必須以關(guān)心者的身份出現，而不是作為訓練者或指導者。因此，首先教師應更新觀(guān)念。教師要與學(xué)生平等相處，認可學(xué)生，相信學(xué)生;教師不僅把關(guān)心引入正規的課程，既教書(shū)又育人，而且深入學(xué)生的生活世界，在各種活動(dòng)和交往中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。其次，重建教師的知識結構體系。教師應盡量做好滿(mǎn)足學(xué)生各方面求知的知識準備，從而有效的承擔起教書(shū)育人的使命。這就要求不僅是某一領(lǐng)域的專(zhuān)才，還應是通曉人類(lèi)生活、生存及其環(huán)境的一切基本知識的通才�？傊�，只有關(guān)心型的教師，才能培養出關(guān)心型的學(xué)生，這就要求在教師的培訓教育中也以關(guān)心為主題，從而為培養關(guān)心型的學(xué)生這一使命服務(wù)。
在我國新課程改革深入發(fā)展的今天，在我國市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的當下，想要開(kāi)拓學(xué)校德育改革的新思路，想要切實(shí)提高學(xué)校德育的有效性，想要建構適合的學(xué)校德育發(fā)展模式，內爾・諾丁斯的“關(guān)心德育理論”所含的理論意蘊和現實(shí)價(jià)值恰恰對于這些問(wèn)題提供了一種全新教育思維和策略。
參考文獻：
[1]內爾・諾丁斯，于天龍譯.學(xué)會(huì )關(guān)心――教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.
[2] [蘇]蘇霍姆林斯基.關(guān)于教育倫理的一封信[J].教育研究，1983，(8).
[3]倪偉，方紅.學(xué)會(huì )關(guān)心――諾丁斯的關(guān)心理論及其對高校德育的啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報，2006，(5).
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