試析如何培育學(xué)員積極的價(jià)值觀(guān)

　　論文摘要：在德育教育的課題上，價(jià)值觀(guān)是一個(gè)不容忽視的命題，它在大學(xué)生教育中始終占據著(zhù)重要的地位。部隊學(xué)員德育課程中，價(jià)值觀(guān)引導是一項重要的內容。當代大學(xué)生學(xué)員處于青春的沖動(dòng)和懵懂期，心智尚未成熟，價(jià)值觀(guān)也在慢慢形成。這就要求部隊在培養未來(lái)干部體能和智能的同時(shí)，注重學(xué)員的價(jià)值取向，引導其向正確的方向發(fā)展。

　　論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生學(xué)員；價(jià)值觀(guān)；積極
　　
　　一、什么是價(jià)值觀(guān)

　�。ㄒ唬﹥r(jià)值觀(guān)的概念
　　價(jià)值觀(guān)是指一個(gè)人對周?chē)�的客觀(guān)事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。一方面表現為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結為一定的價(jià)值目標；另一方面表現為價(jià)值尺度和準則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標準。個(gè)人的價(jià)值觀(guān)一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會(huì )和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì )或群體的價(jià)值觀(guān)念又是不斷變化著(zhù)的。傳統價(jià)值觀(guān)念會(huì )不斷地受到新價(jià)值觀(guān)的挑戰。對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價(jià)值觀(guān)體系。價(jià)值觀(guān)和價(jià)值觀(guān)體系是決定人的行為的心理基礎
　�。ǘ�）價(jià)值觀(guān)的特點(diǎn)
　　價(jià)值觀(guān)具有相對的穩定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀(guān)總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì )改變。但是，隨著(zhù)人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀(guān)和世界觀(guān)的改變，這種價(jià)值觀(guān)也會(huì )隨之改變。這就是說(shuō)價(jià)值觀(guān)也處于發(fā)展變化之中。
　　價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)是哲學(xué)思想的基礎構件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀(guān)和世界觀(guān)對價(jià)值觀(guān)的形成有決定作用，而通過(guò)自覺(jué)學(xué)習修煉養成的價(jià)值觀(guān)也可以使人生觀(guān)和世界觀(guān)產(chǎn)生異化和改變。
　　一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì )的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì )生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價(jià)值觀(guān)的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀(guān)點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀(guān)點(diǎn)與行為，對一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)也有不可忽視的影響。
　　價(jià)值觀(guān)分為普適性?xún)r(jià)值觀(guān)和特定性?xún)r(jià)值觀(guān)。人們以追求真善美為價(jià)值取向的觀(guān)念是為普適性?xún)r(jià)值觀(guān)。而個(gè)體對周?chē)�的客觀(guān)事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法，是為特定性?xún)r(jià)值觀(guān)。
　�。ㄈ�）價(jià)值觀(guān)的作用
　　1、價(jià)值觀(guān)對動(dòng)機有導向的作用，人們行為的動(dòng)機受價(jià)值觀(guān)的支配和制約，價(jià)值觀(guān)對動(dòng)機模式有重要影響，在同樣的客觀(guān)條件下，具有不同價(jià)值觀(guān)的人，其動(dòng)機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機的目的方向受價(jià)值觀(guān)的支配，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動(dòng)機，并以此為目標引導人們的行為。
　　2、價(jià)值觀(guān)反映人們的認知和需求狀況，價(jià)值觀(guān)是人們對客觀(guān)世界及行為結果的評價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，反映了人的主觀(guān)認知世界。
　�。ㄋ模﹥r(jià)值觀(guān)的層次
　　任何形式的價(jià)值最終都是為了服務(wù)于和滿(mǎn)足于人的生存與發(fā)展的需要，價(jià)值觀(guān)是人對于事物的價(jià)值特性（特別是事物的價(jià)值率）的認識，價(jià)值觀(guān)的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來(lái)有效地配置價(jià)值資源，因此價(jià)值的層次結構在根本上決定著(zhù)價(jià)值觀(guān)的層次結構。統一價(jià)值論認為，一切形式的價(jià)值（生產(chǎn)資料、生活資料和勞動(dòng)價(jià)值）都可歸結為生活資料使用價(jià)值，而生活資料使用價(jià)值可分為溫飽類(lèi)、健康與安全類(lèi)、自尊與人尊類(lèi)、自我發(fā)展與自我實(shí)現類(lèi)四個(gè)基本層次，那么一切形式的價(jià)值都可相應地分為四個(gè)基本層次。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀(guān)也分為溫飽類(lèi)、健康與安全類(lèi)、自尊與人尊類(lèi)、自我發(fā)展與自我實(shí)現類(lèi)四個(gè)基本層次。
　　衡量一個(gè)人的修養好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價(jià)值觀(guān)的不同層次的取值情況。如果一個(gè)人對于反映溫類(lèi)、健康與安全類(lèi)層次的事物擁有較高的價(jià)值觀(guān)取值，而且這種取值比較穩定和清晰，而對于反映自尊與人尊類(lèi)、自我發(fā)展與自我實(shí)現類(lèi)層次的事物擁有較低的價(jià)值觀(guān)取值，而且這種取值比較動(dòng)蕩而且模糊，那么他的修養就差勁，品德就低下。

　　二、價(jià)值觀(guān)對學(xué)員學(xué)習生活的影響

　�。ㄒ唬﹥r(jià)值觀(guān)對學(xué)員學(xué)習的影響
　　學(xué)員的價(jià)值觀(guān)對其學(xué)習具有十分重要的影響。當一個(gè)人樹(shù)立了積極主動(dòng)、熱情向上的價(jià)值觀(guān)，他的學(xué)習便會(huì )由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，樂(lè )于承擔學(xué)習中的壓力，正面處理學(xué)習中的各種難題。同時(shí)，他也會(huì )主動(dòng)地幫助學(xué)習中有困難的同學(xué)，將自己的心得體會(huì )分享給同學(xué)，引導感染著(zhù)周?chē)�的人，為學(xué)習教育創(chuàng )造良好氛圍貢獻一份力量。反之，如果一個(gè)學(xué)員的價(jià)值觀(guān)收到不正當的引導，甚至扭曲，他會(huì )因此而產(chǎn)生抵制和反抗的情緒，對學(xué)習表現出不配合，無(wú)熱情的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅會(huì )影響他個(gè)人的學(xué)習活動(dòng)，還將潛移默化地在學(xué)員間形成劣性影響，有些學(xué)員心智尚未成熟，盲目跟風(fēng)，毫無(wú)主見(jiàn)，容易受不正之風(fēng)影響，因而不利于整個(gè)部隊集體的前進(jìn)。

　�。ǘ�）價(jià)值觀(guān)對學(xué)員生活的影響
　　正面良好的價(jià)值觀(guān)將在學(xué)員生活細節中體現出它的功效。擁有積極價(jià)值觀(guān)的學(xué)員往往樂(lè )于助人，激情洋溢，對生活充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )趣。雖然訓練條件艱苦，封閉式生活較為單調，但是他們能夠主動(dòng)調整心態(tài)，積極地面對人生階段中的種種挫折與不如意，甚至將悲觀(guān)轉化為樂(lè )觀(guān)，自我鼓舞，自我激勵，嚴格要求自己，在部隊生活中努力成長(cháng)，為今后的人生道路做好準備。
　　積極的價(jià)值觀(guān)是部隊管理的一筆財富，當它逐漸形成一種風(fēng)氣，部隊的管理便無(wú)形中減少了很多的工作量，每一個(gè)人都自覺(jué)主動(dòng)，嚴于律己，互相幫助，那么生活也會(huì )因此而豐富多彩。
　�。ㄈ�）價(jià)值觀(guān)對學(xué)員心理健康的影響
　　價(jià)值觀(guān)是人精神層面的一種觀(guān)念，它直接左右著(zhù)人們的思維方式，因而也對人的心理健康狀態(tài)產(chǎn)生強烈的影響。價(jià)值觀(guān)不正確的學(xué)員，容易出現心理扭曲，在困難面前自暴自棄，不思進(jìn)取，更有甚者，產(chǎn)生強烈的抵觸和逆反心理，對周邊的同學(xué)和上級造成傷害。而擁有正確價(jià)值觀(guān)的學(xué)員，則始終站在正義的一方，用平常心、主動(dòng)力面對人生的命題。他們的心理承受能力往往大于那些價(jià)值觀(guān)不正確的學(xué)員，更能獲取解決問(wèn)題的能量和幫助他人的力量。

　　三、當代大學(xué)生學(xué)員的價(jià)值觀(guān)困惑

　�。ㄒ唬┘�體主義價(jià)值觀(guān)和個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的困惑。他們一方面覺(jué)得集體主義應該是社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的原則，另一方面受市場(chǎng)經(jīng)濟的負面影響，接受個(gè)人主義，排斥整體主義，在究竟應該以個(gè)人優(yōu)先還是集體優(yōu)先上，理論上不是很清楚，觀(guān)念上不是很堅定；有的時(shí)候強調個(gè)人主義，有的時(shí)候強調集體主義，動(dòng)搖不定；觀(guān)念上承認集體主義，在實(shí)際行動(dòng)和現實(shí)選擇中，時(shí)常以個(gè)人利益為標準，知與行不一致。
　�。ǘ�）物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的困惑。當代大學(xué)生已不再為“君子喻于義，小人喻于利”的古訓所束縛，但是他們又不想做物質(zhì)利益的奴隸，希望有精神的享受和道德的升華，于是，價(jià)值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們。再次是理想與現實(shí)的困惑。大學(xué)生有許多美好的理想，他們希望社會(huì )公正廉潔，百姓安居樂(lè )業(yè)，人際交往和諧；而現實(shí)生活中的許多不良現象又與之形成強烈反差，兩者發(fā)生碰撞。于是他們很困惑：按照自己的理想行事，還是迎合現實(shí)？
　　當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)困惑，表現在很多方面的矛盾上。在生活價(jià)值觀(guān)上，一方面強調自立、自強，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關(guān)系和家庭看得比什么都重要；一方面普遍地追求個(gè)性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結果還是陷入雷同化、趕時(shí)尚。在職業(yè)價(jià)值觀(guān)上，大學(xué)生在職業(yè)選擇上，一方面，重視所選職業(yè)與所學(xué)專(zhuān)業(yè)對口，希望個(gè)人的興趣愛(ài)好得到滿(mǎn)足，實(shí)現個(gè)人的價(jià)值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇外資企業(yè)、政府機關(guān)和國有大企業(yè)。在道德價(jià)值觀(guān)上，一方面，大學(xué)生有著(zhù)強烈的愛(ài)國主義、集體主義意識，并崇尚自強進(jìn)取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠信交往的道德價(jià)值觀(guān)。另一方面，他們對作為社會(huì )主義道德核心的集體主義、大公無(wú)私和全心全意為人民服務(wù)等行為規范缺乏深刻的認識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂(lè )主義和個(gè)人主義等傾向。

　　四、如何培育學(xué)員積極的價(jià)值觀(guān)

　�。ㄒ唬┨岣叩掠�工作的服務(wù)意識，變“堵”為“疏”
　　蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“我敢拿腦袋擔保：如果學(xué)生不愿意把自己的歡樂(lè )和痛苦告訴老師，不愿意與教師坦誠相見(jiàn)，那么，談?wù)撊魏谓逃�都總歸是可笑的，任何教育都是不可能的�！睂W(xué)校的道德教育應該把關(guān)注的焦點(diǎn)放在學(xué)員身上。無(wú)論是人生價(jià)值取向還是道德取向，學(xué)生知道該怎么做，但一到現實(shí)當中，往往就落空了。這對學(xué)校德育的啟示是：對學(xué)生的教育，不要浮于表面，要真正深入到學(xué)生的內心深處。無(wú)論是制度還是規定，都應該在學(xué)生認可的基礎上去倡導和深化。曾有人提出，“教育不能做的，是直接塑造人；教育能做的，是間接地幫助學(xué)習者，為人的學(xué)習和成長(cháng)服務(wù)。教育的塑造功能是有限的，而教育為學(xué)習服務(wù)的空間是無(wú)限的�！币虼�，學(xué)校德育要加強服務(wù)意識，多從學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，多做些解釋?zhuān)�少做些硬性要求，少“堵”多“疏”，提高對學(xué)生的教育服務(wù)水平和質(zhì)量。
　　(二)提高學(xué)生自我教育與自我管理的意識和能力，提升“自律”意識
　　尊重學(xué)生、讓學(xué)生成為德育活動(dòng)的主體，激發(fā)學(xué)生內在的能動(dòng)性，從而使他們進(jìn)入自我教育、自我發(fā)展的境地，這樣的德育才能取得真正的實(shí)效。如果學(xué)校道德教育使中學(xué)生感到掌握與遵循某種道德規范對自身來(lái)說(shuō)只是一種約束、一種限制、一種犧牲，那么他們就會(huì )認定學(xué)校思想道德教育是可有可無(wú)的。
　　(三)提供德育實(shí)踐的機會(huì )，變“外化”為“內化”
　　學(xué)生的基本道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念大多不是通過(guò)上課，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的。道德教育要取得實(shí)效，必須依靠學(xué)生自我實(shí)在的生活、體驗和反思，必須讓學(xué)生有機會(huì )運用所學(xué)的、所接受的知識和信息來(lái)正確理解生活的真諦，加強對生活的責任感，一步一步接受道德教育的內容。教育的真諦在于：將知識轉化為智慧，將文明轉化為人格。思想道德教育的目的不在于道德理論知識的說(shuō)教和記誦，而是通過(guò)給受教育者提供道德實(shí)踐和道德體驗的機會(huì )，實(shí)現和尊重受教育者的自我發(fā)展、自我實(shí)現和自我表現的內在需求。因為只有通過(guò)不斷的道德實(shí)踐才能促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展，才能將外在的道德要求內化為學(xué)生內在的道德標準。
　　(四)不斷探索多樣的道德教育方式
　　世界上從來(lái)不存在亙古不變的、萬(wàn)靈的、特定的德育模式。道德自身的豐富性和層次變化，社會(huì )發(fā)展帶來(lái)的傳統道德和現代道德的沖突與交融，以及在此基礎上形成的多元化趨向和道德主體基于生命涌動(dòng)和創(chuàng )造精神之上的開(kāi)放的主體性，都要求道德教育必須不斷地向前發(fā)展，必須不斷地探索新的模式。道德教育的方法亦如此，要想提高學(xué)校德育的實(shí)效性，就必須創(chuàng )造新的模式，讓學(xué)生能感覺(jué)到，他們是在真實(shí)生動(dòng)的現實(shí)生活中，創(chuàng )造性地親身體驗和實(shí)踐著(zhù)具有現實(shí)意義的道德標準和思想品德規范，而不僅僅是在繼承和接收那些與他們的生活幾乎沒(méi)有關(guān)系的一些枯燥的信條。
　　(五)讓家庭教育與學(xué)校教育雙管齊下
　　家教之道貴以德。由于家庭教育在學(xué)生德育過(guò)程中所起到的作用是不可估量的，所以學(xué)校應該合理地發(fā)揮家庭教育的作用，與家長(cháng)齊心協(xié)力，共抓學(xué)生的道德教育。良好的家庭氛圍、和諧的家庭關(guān)系，能促進(jìn)學(xué)員身心健康發(fā)展，使他們形成良好的心境、樂(lè )觀(guān)的態(tài)度和積極向上的人生觀(guān)，也能使他們把在家庭中所接受的教育帶到家庭以外的環(huán)境中，促進(jìn)他們的社會(huì )交往。因此，部隊學(xué)校應該與家庭攜手，充分發(fā)揮家庭道德教育的功能。首先要幫助家長(cháng)更新觀(guān)念，要認識到道德教育的重要性，更要在行動(dòng)上重視道德教育，注意非智力因素的培養，良好的道德素質(zhì)和心理健康素質(zhì)也是我們培養干部的目標之一。許多家長(cháng)認為把孩子送到部隊后所有的問(wèn)題都由部隊來(lái)承擔，這種思想必須摒棄。其次，還要促進(jìn)家長(cháng)營(yíng)建一個(gè)和諧、民主的家庭氛圍，讓學(xué)員不僅在部隊里聽(tīng)從師長(cháng)教誨，還要在家里學(xué)會(huì )關(guān)心家庭，孝敬長(cháng)輩，為家庭負起應有的責任。

　　五、結語(yǔ)

　　價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人評判善惡的標準，它深刻影響著(zhù)生活的追求與愿景。當代大學(xué)生學(xué)員處于一個(gè)價(jià)值觀(guān)形成和定型的關(guān)鍵時(shí)期。正確的價(jià)值觀(guān)意味著(zhù)對人生事業(yè)的積極主動(dòng)追求，對生活挫折的勇敢面對。因而，部隊學(xué)員的德育教育中，不可忽視的一個(gè)環(huán)節就是價(jià)值觀(guān)的教育。完善的價(jià)值觀(guān)教育，能及時(shí)調整學(xué)員的心態(tài)，正確引導學(xué)員面對人生，給部隊管理帶來(lái)極大幫助。在價(jià)值觀(guān)教育中，部隊高層應該建設良好的學(xué)習氛圍，站在學(xué)員的角度考慮問(wèn)題，同時(shí)結合學(xué)員的家庭情況，變“堵”為“疏”，合理地運用德育方法，完善學(xué)校的德育機制。將學(xué)員培育成擁有積極價(jià)值觀(guān)，成熟人生觀(guān)，開(kāi)闊世界觀(guān)的優(yōu)秀干部。

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