文學(xué)論文：試析普通詞語(yǔ)的中華意蘊
[摘要]漢語(yǔ)言中的普通詞語(yǔ)雖然很容易對譯為外語(yǔ)，但它們所蘊含的中華民族的獨特意味卻在對譯時(shí)喪失殆盡。漢語(yǔ)言中的普通詞語(yǔ)很多都代表著(zhù)中國式的文化意蘊。本文主要明確了漢語(yǔ)言元素，即漢字的演變，闡明了詞語(yǔ)在漢語(yǔ)言文學(xué)中的核心地位，并將明月、流水等具有中國式特色普通詞語(yǔ)進(jìn)行分析、剖析其中的中華意蘊。文章最后論述了研究普通詞語(yǔ)的中華意蘊的意義。
關(guān)鍵字： 普通詞語(yǔ);中華意蘊;傳統文化
中華漢語(yǔ)言是四大古文明中唯一流傳至今的珍貴財富，漢語(yǔ)言是中華歷史文化的活化石，體現著(zhù)我國傳統哲學(xué)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等。歷史上人口的不斷遷移，致使漢語(yǔ)言文化不斷擴散，得到推廣，發(fā)揮著(zhù)其交際文化的重要作用。
漢字作為記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號系統，是古代漢族人溝通交流的主要工具。漢字有其獨特的屬性結構，古代稱(chēng)之為六書(shū)，即發(fā)揮著(zhù)象形、指事、會(huì )意、形聲、假借、轉注等特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，漢字已經(jīng)不僅僅是單獨意義上的符號，更是表情達意的生動(dòng)圖形，體現著(zhù)我國民族的傳統思維及民族心理等。
一、漢語(yǔ)言的文字演變
中華傳統文化為漢語(yǔ)言所直接體現，漢語(yǔ)言的字、詞、成語(yǔ)、語(yǔ)法等都是漢語(yǔ)言不斷成熟發(fā)展的文化體現。若想了解漢詞語(yǔ)中的中華意蘊，首先要清楚漢語(yǔ)言元素漢字是如何演變而來(lái)的。
據史料記載，倉頡發(fā)明了漢字，遠古時(shí)期的華夏民族已經(jīng)可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現相互表達與溝通，接著(zhù)又融入了手勢來(lái)幫助語(yǔ)言更好的發(fā)展，然而某些抽象事物是難以通過(guò)語(yǔ)言或手勢來(lái)表達的，不久有人提出通過(guò)做記號來(lái)表述難以表達的事物，后來(lái)記號出現得越來(lái)越多，發(fā)生了混亂，最后想到用獨特的圖形來(lái)表述意思。
隨著(zhù)人類(lèi)不斷進(jìn)化、漢語(yǔ)言文字也在不斷改進(jìn)，早期的圖形進(jìn)化到了象形字，接著(zhù)在秦王朝時(shí)期，小篆與隸書(shū)遍及全國，后來(lái)三國時(shí)期又出現了楷書(shū)，自此漢字就正式確立了其方塊形態(tài)的模樣，之后又歷經(jīng)多朝代的更替，中華民族又創(chuàng )造了行書(shū)、草書(shū)等多種版本形態(tài)的字體，書(shū)法也由這其中產(chǎn)生。
二、語(yǔ)言的核心成份是詞語(yǔ)
語(yǔ)言需要依托文化而存在，語(yǔ)言與其民族的文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，記載著(zhù)民族的物質(zhì)與精神歷史。詞語(yǔ)作為語(yǔ)言中的核心成份，在其誕生之時(shí)，就已經(jīng)烙上了民族文化的印記。普通詞語(yǔ)作為中華語(yǔ)言的主要組成部分，在發(fā)揮核心作用的同時(shí)，體現著(zhù)中華多方面文化。豐富多彩的漢語(yǔ)言詞語(yǔ)獨特的表達方式及表達技巧，根植于中華文化的深厚底蘊，一些詞語(yǔ)只有結合文化背景輔以闡釋?zhuān)娇杀桓玫乩斫馀c認識，漢語(yǔ)言詞語(yǔ)傳遞并表露著(zhù)中華民族的審美觀(guān)念與文化情調。
中華漢民族具有獨特的文化傳統，影響著(zhù)漢民族的思維習慣及思維方式，這也是漢語(yǔ)言迥異與西方語(yǔ)言的重要特征及語(yǔ)用功能。其實(shí)在遠古時(shí)期，人類(lèi)各民族具有共同的思維模式，只是在進(jìn)入文明社會(huì )之后，各民族的原始思維才發(fā)生了分化。中華漢民族在進(jìn)入文明社會(huì )以后，繼承著(zhù)原始思維當中的觀(guān)物取象、格物致知的觀(guān)念，進(jìn)而形成側重表象的形象思維，即所謂的具象思維。這種思維在看待事物時(shí)為一種形象的運動(dòng)，會(huì )不自然地將事物之間進(jìn)行銜接，進(jìn)行融會(huì )貫通、追求渾然一體、萬(wàn)物合一的境界。這種思維方式既不是脫離物體的純粹抽象，也不是對物體外在的形象描述，而是一種蘊含情理的方式對待物體特征。最終表現在詞語(yǔ)上則是一種重視功能、重視意會(huì )的性質(zhì)特征。漢語(yǔ)詞語(yǔ)在表述具體事物方面非常豐富、活躍，然而在說(shuō)明抽象問(wèn)題或關(guān)系時(shí)，缺少西方語(yǔ)言的精確性。
詞語(yǔ)和文化具有十分密切的聯(lián)系，詞語(yǔ)是與社會(huì )同步發(fā)展變化的，可以說(shuō)是社會(huì )文化的鏡象。中國五千年的發(fā)展歷史，漢語(yǔ)言詞語(yǔ)也經(jīng)歷著(zhù)歷史的滄桑洗禮，日益積淀更加濃厚，并自不同角度反映著(zhù)中華民族的價(jià)值觀(guān)念、心理傾向、文化習俗、審美情趣等。自漢語(yǔ)的文化意義入手分類(lèi)，漢語(yǔ)包括文化詞語(yǔ)與普通詞語(yǔ)兩類(lèi)，文化詞語(yǔ)反映著(zhù)中國各時(shí)期的獨特文化、是中國各時(shí)期文化的特產(chǎn)，并被保存下來(lái)，不斷流傳及發(fā)展。
三、普通詞語(yǔ)的傳統意蘊
我國漢語(yǔ)言詞藻豐富絢爛，其中蘊藏著(zhù)傳統文化的內涵及發(fā)展歷史，本文特以“明月”、“流水”這兩個(gè)普通詞語(yǔ)為例展開(kāi)分析，感受我國傳統文化的意境。
�。ㄒ唬懊髟隆�。月亮在中國人的意識中是一個(gè)通人性的意象，可以讓人懷念遠方、牽動(dòng)鄉愁，載入情思，派遣孤獨，預示哲理，啟發(fā)思考等作用。月亮在國人心中具有母性的象征，人們望月心生牽掛之情，這也是和我國早期母系社會(huì )的傳統遺留有關(guān)系。中國古人在長(cháng)夜不眠之時(shí)，舉頭望月，自然地會(huì )生發(fā)思念他人之情。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家，望月而惹情思、添愁緒。在古代，人們望月以托相思之情，讓月亮化作郵差，表達自己的深切懷念。詩(shī)人李白吟詩(shī)“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。明月在李白心中發(fā)揮了心思相通、聊以慰藉的靈性作用。
不僅如此，明月在古人眼中除了通達人意之外，甚至具有人的品性。蘇東坡在《點(diǎn)絳唇》中指出“月可與人同坐晤談：與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”。我們熟知的《月下獨酌》中也提及到明月的人性化特點(diǎn)，即“舉杯邀明月，對影成三人”。
從古至今，明月的出現始終為我們營(yíng)造了一個(gè)繽紛的意境，從而中秋節，舉家團聚，共賞圓月就是在如此一個(gè)佳節中，歡聚一堂體驗明月帶給的美好親情。明月作為國人鐘愛(ài)的意象之一，滋養了無(wú)數世代人的敏感心靈，哺育了世世代代中國人的情思。綜上所述，在柔美的月色中，蘊含著(zhù)中國人的鄉情、親情、愛(ài)情、友情等，至今表露著(zhù)國人的各種情感。
�。ǘ傲魉�。不管是潺潺的溪流，還是湍急的江河，其不停歇地奔涌前行，給國人一種時(shí)光迅速流逝，無(wú)法挽回的悲傷情感。流水在空間上以任意的形態(tài)展開(kāi)，好似為匆匆流逝的時(shí)間富裕了形象，同時(shí)展現了跨越空間的隔閡。流水在中國人心中代表著(zhù)一種無(wú)情、一種逝去。古人詩(shī)歌中關(guān)于流水的描述，更多透露著(zhù)分別后的情思或是受阻隔難以相見(jiàn)的哀嘆。
流水展現了離別之情或是斷腸之苦，宋朝詩(shī)人姜夔在《過(guò)德清》一詩(shī)中唱吟，“溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。煙波漸遠橋東去，猶見(jiàn)欄桿一點(diǎn)愁”。所描述的哀愁，好似流水似的綿延不絕，伴隨著(zhù)離去而漸遠、延伸，同時(shí)又隨著(zhù)遲遲的不歸而更加與日俱增。唐朝女詩(shī)人魚(yú)玄機《江陵愁望有寄中》：“楓葉千枝復萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)”。其中啼血的思念猶如流水一樣永恒，因為其遙遠渺茫的特點(diǎn)讓人更加愁思不絕，肝腸寸斷。
國人面對狂瀾的汪洋流水，時(shí)常感嘆自身的渺小，同時(shí)心靈為壯闊景觀(guān)而震顫，自然地產(chǎn)生一種具有悲劇傾向的敬畏情感。人們在怨恨流水無(wú)情之時(shí)，更多地表露了對自己所處環(huán)境被局限的無(wú)奈之感，是人們美好理想受到阻礙、挫折之后的沮喪情感流露。通過(guò)對流水的無(wú)情描述，更深層意義上是表達了自己的有情有意。
除了明月、流水以外，山、樹(shù)（木）、花等眾多普通詞語(yǔ)，均蘊含著(zhù)中華民族獨有的情趣和意味，它們都是中華文化的發(fā)展成果，每個(gè)詞語(yǔ)都體現著(zhù)中華的自然或歷史意蘊，漢語(yǔ)言文化需要每個(gè)中華兒女的愛(ài)護與善用，只有如此，才能在國際舞臺上贏(yíng)得崇高的地位。
四、研究普通詞語(yǔ)的中華意蘊的意義
（一）語(yǔ)言教學(xué)意義
我國的語(yǔ)文教學(xué)自1949年建國以來(lái)，一直在工具性和思想性或工具性與人文性之間搖擺不定，現在的課程標準雖已明確表述“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，但是具體到廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師，對語(yǔ)言本身的人文性（含民族性）的認識與把握尚不容樂(lè )觀(guān)�，F在已有不少人論述語(yǔ)文教育的民族性問(wèn)題，但多數是關(guān)于文章內容的，而從語(yǔ)言本體角度闡述語(yǔ)言的民族性的尚不多見(jiàn)，而從詞義的角度論述語(yǔ)言和語(yǔ)言教育的人文性尚屬空白。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，詞語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上一直是著(zhù)眼于工具性，即止步于詞典釋義，普通詞語(yǔ)所特有的民族文化意蘊一般很少涉及。從根本上說(shuō)，廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師對語(yǔ)文人文性的認識尚未真正把握。
外國人學(xué)漢語(yǔ)的難點(diǎn)之一就是詞語(yǔ)的感情色彩，而我們的詞典卻一般不進(jìn)行這一方面的解釋?zhuān)瑢ζ胀ㄔ?huà)詞語(yǔ)的民族獨特意蘊的進(jìn)行梳理和解釋將開(kāi)辟一條對外漢語(yǔ)教學(xué)的新的詞語(yǔ)教學(xué)途徑，可以極大提高教學(xué)效率。
（二）語(yǔ)言學(xué)研究意義
語(yǔ)言學(xué)是20世紀以來(lái)的“顯學(xué)”，歐美各國高度重視語(yǔ)言的研究，涌現了諸多語(yǔ)言學(xué)流派，其研究成果極大地促進(jìn)了20世紀以來(lái)的社會(huì )發(fā)展。20世紀以來(lái)語(yǔ)言學(xué)研究大致經(jīng)歷了語(yǔ)形學(xué)（如結構主義語(yǔ)言學(xué)）、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)階段。當代語(yǔ)言學(xué)的熱點(diǎn)是語(yǔ)用學(xué)，而語(yǔ)用學(xué)最為關(guān)注的是語(yǔ)境。語(yǔ)境概念可以用來(lái)解釋語(yǔ)言的民族意蘊。
20世紀90年代以來(lái)，在諸多學(xué)人的共同努力下，“語(yǔ)言美學(xué)”的學(xué)科形態(tài)逐漸顯現、清晰，但應該說(shuō)，語(yǔ)言美學(xué)尚處在發(fā)展完善中。人們在語(yǔ)言美學(xué)的研究中更多的是在套用美學(xué)的一般概念體系，研究方向多集中在語(yǔ)言的美學(xué)觀(guān)念、語(yǔ)言的美學(xué)形態(tài)等等，尚不能做到對語(yǔ)言的每一個(gè)要素進(jìn)行美學(xué)的分析研究。而從詞義的角度進(jìn)行美學(xué)研究尚屬空白。
詞典是“工具書(shū)”，在詞義的解釋上一般只著(zhù)眼于詞語(yǔ)的工具性解釋?zhuān)@固然方便了語(yǔ)言教學(xué)和不同語(yǔ)言之間的翻譯，但也讓詞語(yǔ)喪失了鮮活的民族情趣，讓語(yǔ)言的人文性喪失殆盡。應該運用詞義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言美學(xué)的最新理論建設一種新的詞義解釋方法——在工具性解釋的基礎上兼顧民族文化意蘊的解釋。
（三）民族精神家園建設意義
自2007年中國共產(chǎn)黨十x大報告中提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的任務(wù)以來(lái)，涌現了很多關(guān)于建設民族精神家園的論文、著(zhù)作，但幾乎所有的論述都是著(zhù)眼于道德觀(guān)念、理想信念、信仰追求等思想教育層面，很少有人關(guān)注語(yǔ)言教育層面，盡管2008年全國推廣普通話(huà)宣傳周的主題定為“構建和諧語(yǔ)言生活，營(yíng)造共有精神家園”。實(shí)際上，按照語(yǔ)言哲學(xué)的認識，語(yǔ)言是人類(lèi)生存的最高層面，因此從語(yǔ)言的角度研究民族精神家園建設是一個(gè)較為迫切的任務(wù)。
語(yǔ)言是人類(lèi)精神家園的核心要素，但是我們的教育卻更多的把語(yǔ)言當做一種工具，雖然也強調語(yǔ)文教育的人文性，但實(shí)際上注重的是語(yǔ)言所傳達的內容，其實(shí)語(yǔ)言本身就是一種“有意味的形式”，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都承載著(zhù)民族的情感與情趣。語(yǔ)言教育是“弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園”的重要途徑。
中華文化幾千年生生不息的基礎是漢民族語(yǔ)言，古代文學(xué)、現當代文學(xué)、港臺文學(xué)、海外華人文學(xué)中對具有民族獨特意蘊的普通詞語(yǔ)的運用，形成了中華民族特有的審美品格。整理中國古今抒情文學(xué)作品中的含有中華民族特有文化意蘊的常用普通詞語(yǔ)，對其詞義從基本義到比喻義、象征義的淵源流變進(jìn)行分析，對其比喻象征意義從作家的個(gè)性運用到成為群體共用的過(guò)程進(jìn)行梳理，從中探尋中華民族的特有審美取向和審美情趣，豐富民族精神家園建設的內涵。
基于民族精神家園建設的需要研究漢語(yǔ)普通話(huà)詞語(yǔ)的中華民族特有蘊含及其生成流變規律，對于語(yǔ)言學(xué)研究來(lái)說(shuō)有重要的理論意義，對于漢語(yǔ)言文學(xué)教育來(lái)說(shuō)有很高的實(shí)用價(jià)值。
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