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試析周劭馨文學(xué)批評

時(shí)間:2024-10-13 18:16:44 論文范文 我要投稿

試析周劭馨文學(xué)批評

  論文摘要:周劭馨在數十年的文學(xué)評論中,堅持理論和文采的良性互動(dòng),對中國文化審美現象的雙向探討,對青年作者的熱情關(guān)懷。

  論文關(guān)鍵詞:文學(xué)評論 治學(xué)和為人 理論和文采

  早就聽(tīng)過(guò)不少前輩、師友一再提及周劭馨治學(xué)的嚴謹和為人的謙遜。果然,想進(jìn)一步了解他為江西文學(xué)所作的貢獻時(shí),他總是搖搖頭一再轉向別的話(huà)題。“早年省作協(xié)評論組的‘十八棵青松’確實(shí)為本省作家作品做了很多的鼓吹工作,但本人作為一名業(yè)余評論工作者,出力不多,大量工作并卓見(jiàn)功效的是其他同志。”每次談話(huà),周劭馨都堅持這么說(shuō)。

  一、理論和文采的良性互動(dòng)。文學(xué)評論既要有理性的分析,更要有一場(chǎng)感情的主體投入

  “神奇的西雙版納,是一首朦朧的詩(shī),是一個(gè)美麗的夢(mèng)。在這個(gè)遙遠地方發(fā)生的故事,我所感受到的情調,頗類(lèi)于金小風(fēng)演唱《月光下的風(fēng)尾竹》,但又多了幾分哀怨,幾分惆悵。也許它到底只是一種心靈外化的比興,重要的是,郭國甫創(chuàng )作《夢(mèng)回南國》,決不是‘為賦新詞強說(shuō)愁’,而恰恰是‘卻道天涼好個(gè)秋’。”——這樣的文字你肯定會(huì )當作一篇精美的散文來(lái)面對。而這樣的文字又的確屬于評論,是對郭國甫的小說(shuō)《夢(mèng)回南國》的評論。
  ——這便是周劭馨文學(xué)批評的一個(gè)顯著(zhù)風(fēng)格。
  從事文學(xué)評論工作數十年里,周劭馨始終堅持“論”與“文”的緊密結合。文學(xué)評論要評中有論,評的質(zhì)量高低也取決于論,因此文學(xué)評論要恪守自身的學(xué)術(shù)品格。評論更重要的是總結創(chuàng )作規律,引導創(chuàng )作的發(fā)展和提高,單純地為作家推銷(xiāo)作品而服務(wù)是不夠的,還應有學(xué)術(shù)建樹(shù)、學(xué)術(shù)個(gè)性。另一方面,文學(xué)評論也是文學(xué),因此也要有文采,在文學(xué)鑒賞的基礎上,有評論者主觀(guān)的感受,有一場(chǎng)感情的投入。

  劉志陽(yáng)的小說(shuō)《蝓》,向讀者展示的是一個(gè)愛(ài)情的悲劇故事。周劭馨對文本進(jìn)行分析之后,他的心情不禁憂(yōu)郁起來(lái),“讀這篇作品的時(shí)候,總感到它是那樣的陰郁,我的心仿佛浸飽了雨水,顯得特別地沉重,渾身的毛孔都像被雨水沾住很不自在。那幢鬧鬼的房子浮沉著(zhù),搖動(dòng)著(zhù),卻依然顯現在黃昏的細雨中,而且即將又有另一個(gè)女人要搬進(jìn)去,而我是多么希望它能轟然倒下!”

  在分析陳蔚文的小說(shuō)時(shí),周劭馨文采飛揚的批評風(fēng)格顯得更為突出。他寫(xiě)到,“陳蔚文的小說(shuō)恰似一匹質(zhì)地優(yōu)良的嫩綠色絲綢,它在微風(fēng)中展開(kāi),漾起一圈圈漣漪,純凈,柔軟,生動(dòng),像一首優(yōu)美的散文詩(shī)。但她有的小說(shuō)也頗呈異彩,既保留了這種一貫風(fēng)格,又出現了一些新的成色!1818年的圍屋與愛(ài)情》就使你感覺(jué)到,它似乎粗糙一些,駁雜一些,但卻有了一種格外的充實(shí)。盡管那個(gè)商人和歌妓的愛(ài)情,在極困頓極無(wú)奈的境遇中仍然純凈如雪,但圍繞他們彌散開(kāi)來(lái)的歷史滄桑和世俗偏見(jiàn)的云煙,卻使它成了一個(gè)時(shí)代的敘事。我是很看好這篇小說(shuō)的,因為它預示著(zhù)一種境界的開(kāi)拓。”

  顯然,由于評論者的主體參與,使得這些文字蕩漾起來(lái),我們隨著(zhù)評論者的悲喜而悲喜。待我們心情平靜之后,不由萌生出要去讀讀小說(shuō)的欲望。在這里,評論與文本的關(guān)系由客觀(guān)、冷靜的評述而變得無(wú)限親和、靈動(dòng)起來(lái)。

  周劭罄還是江西詩(shī)壇六七十年代的代表人物之一,而后轉入評論的。出于對詩(shī)歌評論的偏愛(ài),我從上世紀80年代的《星火》中查閱到周劭馨兩篇對江西詩(shī)歌的評淪!稌r(shí)代風(fēng)濤的心靈回聲》是對新時(shí)期江西詩(shī)壇狀況的描述,還有一篇——《隊伍來(lái)到了開(kāi)闊地》是評述《谷雨文學(xué)創(chuàng )作叢書(shū)·詩(shī)歌集》的。兩篇評論洋洋灑灑,娓娓道來(lái),既鞭辟人里,又深入淺出,飽含著(zhù)一位評論家對江西詩(shī)歌的切切關(guān)懷之情。在周劭馨的諸多評論中,嫻熟駕馭語(yǔ)言的能力自然不說(shuō),你總能感受到一股壓抑不住的激情噴薄而出。有時(shí)他干脆把評論當作散文來(lái)寫(xiě),如《他心中有一塊圣地——評俞林長(cháng)篇小說(shuō)<在青山那邊>》、《又回到舊時(shí)庭院——對(夢(mèng)回南國)的一些感悟》、《秋山柿于紅——<黑眼睛天使>的感悟》等等莫不如此,你看連題目都是散文化了。

  二、中國文化審美現象的雙向探討。對審美現象進(jìn)行文化的考察,進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一次開(kāi)拓

  從20世紀80年代初起,文化史研究在我國逐漸受到重視。之后,比較哲學(xué)、比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)等都引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。周劭馨歷經(jīng)數年,從審美文化著(zhù)手,在綜合美學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)知識的基礎上,對中國審美文化進(jìn)行了系統的研究。

  周劭馨認為,審美文化作為一個(gè)新的研究課題、新的學(xué)科,和其他傳統的和新興的學(xué)問(wèn)一樣,都是為了掌握世界,因此它完全可以從不同的視角、不同的方向進(jìn)行深人研究。1992年底,百花洲文藝出版社推出他的專(zhuān)著(zhù)《中國審美文化》,12章20萬(wàn)字的論述,就是他苦心經(jīng)營(yíng)的成果。

  周劭馨對中國普遍的文化與審美現象,進(jìn)行了雙向探討。一方面,他闡述中國的整體文化觀(guān)念如何統領(lǐng)、影響審美意識,后者又如何表現出中國藝術(shù)的獨特個(gè)性,另一方面,他從中國藝術(shù)的特征人手,探討中國審美意識的獨特性及其文化底蘊。進(jìn)而揭示中國整體觀(guān)念文化的民族個(gè)性及其對藝術(shù)的滲透和影響。

  在完整的理論體系中,他致力予對中國審美現象進(jìn)行文化性質(zhì)的考察,對中國文學(xué)藝術(shù)獨特的民族個(gè)性及其歷史文化底蘊作出真實(shí)的揭示。他從中國獨特的宇宙意識、人生哲學(xué)、人本主義、道德觀(guān)念、人格精神以及生態(tài)環(huán)境等方面的文化特征,探索其對中國審美意識的滲透影響。他還從中國獨特的審美把握方式、形象體系的顯示方式、審美表現的重心、藝術(shù)風(fēng)格的特征以及審美接受特征等方式,反映社會(huì )一般文化對中國審美文化的影響。

  有人以西方文化作為衡量中國文化的標準尺度,周劭馨認為,把西方文化作為一種參照系是很有必要的,但如果把其作為標準尺度甚至是典型模式來(lái)對待,則有失偏頗。在審美文化的研究上,他運用了中西比較的方法,在中西比較中凸現民族個(gè)性。有評論家認為,周劭馨對中國審美文化的研究,“建構了一個(gè)獨創(chuàng )的完整理論體系”,“填補了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一個(gè)空白”。

  在進(jìn)行中國審美文化研究的同時(shí),周劭馨對一些重大的文藝理論問(wèn)題也作了一些有益的探討。關(guān)于弘揚民族優(yōu)秀文化和學(xué)習外國優(yōu)秀文化,他認為,“真正的作家、藝術(shù)家是屬于民族的,民族文化、民族文藝的傳統作為一種遺傳密碼,不可避免地要流貫在他們的作品之中。也許有時(shí)連他們自己也不能破譯這種密碼,但是正如一位年輕的詩(shī)人所說(shuō)的,‘我斷定自己的血液里流著(zhù)土地!土地的靈魂在撼動(dòng)我一顆跳躍的心!”’無(wú)疑,民族文化和地域文化是密不可分的,對民族文化的揚棄,不僅要面對凝結在古代典籍中的文化,還要開(kāi)發(fā)蘊藏在地域民間的文化。“一個(gè)民族的整體文化總是以一定的形式包括地域特征孕育的形式,化為一定的生命方式,并逐漸內化為某種獨特的心理結構的。這種心理結構在長(cháng)期的歷史發(fā)展中形成,也能相對恒定地保持在長(cháng)期的歷史發(fā)展之中,它是民族文化、地域文化最內在的本質(zhì),最鮮活的靈魂,抓住了它,就能導讀一個(gè)地域的文化,也能導讀一個(gè)民族的文化。”但同時(shí)周劭馨又有一種開(kāi)放的態(tài)度,特別是對藝術(shù)形式,他主張“有容乃大”,他就說(shuō),“在文學(xué)形式上,不敢學(xué)習外國,不敢引進(jìn)借鑒,固步自封,因循守舊,是沒(méi)有出路的。長(cháng)期以來(lái),我們滿(mǎn)足于一個(gè)‘土’字,把一切‘洋’的東西不分青紅皂白,都視為‘異端’,對外國的一些新的文學(xué)流派,不接觸,不研究,不借鑒,一概當作‘腐朽沒(méi)落’的東西拒于國門(mén)之外,這是我們的文學(xué)落后于人的一個(gè)重要原因。”

  三、評論要有詩(shī)意,又難免失之膚淺。而要深刻,又很難賦予文采。只有具備深厚的文化底蘊才能達到"深刻的詩(shī)意"”

  評論家應當比作家更具備多方面的歷史文化知識,更系統地對社會(huì )了解,更深刻地對現象判斷的能力,然后才能給予作家更有效的幫助。文學(xué)不是孤立的,它和美術(shù)、戲曲、建筑等一切藝術(shù)形式都會(huì )發(fā)生關(guān)聯(lián)。文學(xué)批評往往從歷史的、社會(huì )的、心理的、文化的、審美的廣闊背景下,闡示創(chuàng )作的規律所在。

  新時(shí)期以來(lái),文壇進(jìn)行了不同的探索試驗,出現了不同形式的創(chuàng )作方式和風(fēng)格“多元化”的現象。但是,另一方面,在多元化創(chuàng )作的背后隱藏著(zhù)迷亂和迷茫。對此,周劭馨撰寫(xiě)了《關(guān)于形成新的創(chuàng )作規范的斷想》等一系列評論進(jìn)行探討。在他看來(lái),一種創(chuàng )作方法能夠取得成功,需要具備至少三種條件,一、消化能力強,包容性大,能夠融匯多種創(chuàng )作方法的長(cháng)處與優(yōu)點(diǎn),二、具備能最充分地反映和表現出當代中國社會(huì )生活和文化心理的能力,少有局限,三、作品既能切合讀者的欣賞要求,又能提升讀者的欣賞要求。


  因此周劭馨認為,“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的內在精神,應該與這個(gè)時(shí)代社會(huì )發(fā)展必須激揚和必須呼喚的精神文化相一致。”他還認為,“一部作品如果能以一種卓然獨立的品格,使人們意識到某種新的東西的萌發(fā),它就具有一定的開(kāi)拓的意義。”回周劭馨的評論涉獵較廣,內容與現實(shí)生活密切相關(guān),迅速地反映出時(shí)代生活。并且,他不僅能抓住作家作品與眾不同的個(gè)性,而且將其和時(shí)代生活相結合,《革命歷史題材長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作的新視野》、《淺談文學(xué)的中國作風(fēng)、中國氣派》、《論中篇小說(shuō)創(chuàng )作的美學(xué)尺度》等篇章都是如此。1986年11月,他的評論集《文學(xué)的求索》由江西人民出版社出版。評論家認為論集中收入的有些文章“寫(xiě)得很扎實(shí)”,是“具有新見(jiàn)解的系統化的好文章”。

  在不少評論中,周劭馨極力從作品的文化底蘊中進(jìn)行挖掘,從而表達出作者靈魂中更為深刻的內涵。在評論陳世旭的長(cháng)篇小說(shuō)《裸體問(wèn)題》中,他對“知識分子”進(jìn)行了精辟的闡述,“知識分子作為精神生產(chǎn)的主體,不僅僅運用歷史提供的材料,也運用現實(shí)提供的材料,他們生產(chǎn)的精神產(chǎn)品是取之于整個(gè)社會(huì )的,是具有時(shí)代的、全民的性質(zhì)的,而他們自己又是這種精神產(chǎn)品的最富有的占有者,因此同樣地,他們的精神現象也是一種時(shí)代的、全民的精神現象,從知識分子的精神、意識、文化心理,也就可以反映出整個(gè)社會(huì )的精神、意識、文化心理。”他正是從這樣的認識出發(fā),來(lái)分析小說(shuō)中描寫(xiě)的知識分子形象的,對中西文化激烈碰撞中各種不同個(gè)性知識分子的精神特征作出合乎邏輯的揭示。

  周劭馨在一篇評論中談到江西革命歷史的題材創(chuàng )作中有一種“女神情結”,并從地域環(huán)境、作家主體、文藝傳統幾個(gè)方面闡述了它的成因,其中甚至涉及采茶戲,“采茶戲在江西土生土長(cháng),遍及城鄉,人見(jiàn)人愛(ài),而它本質(zhì)上卻是一種俏妹子美學(xué),以年輕、貌美、機靈、活潑的女性為主角,并以女性為中心,男性畫(huà)著(zhù)三花臉,走著(zhù)矮子步,圍繞著(zhù)女性團團轉,這是藝術(shù)構思的基本模式,也是舞臺調度的基本原則……這種‘俏妹子美學(xué)’與我們探討的革命歷史題材創(chuàng )作中的‘女神情結’是否也存在著(zhù)一種內在的聯(lián)系呢,”凹這樣的分析是比較細致、比較周全的,也有相當的深度,更顯然與他對中國審美文化熟稔很有關(guān)系。

  周劭馨重視粥示創(chuàng )作的文化內涵,但是他又堅持文學(xué)的生活性,十分在意文學(xué)作品中生活的魅力。他在評論一些“文化尋根”的作品時(shí),“特別警惕”的是,不要讓文化對生活規范得太嚴,而是有意識地注意使理性的傳達更加節制一些,含蓄一些,生活的展示更加放開(kāi)一些,淋漓一些,讓文化語(yǔ)境下的渾厚的生活原色,能閃射出更加動(dòng)人的魅力。

  一篇評論,如果講究文采的漂亮,就很難達到深刻。如果要深刻,就很難做到文辭豐美。而周劭馨的評論,恰當地做到了深刻的詩(shī)意。對于評論而言,1000字左右和5000字以上的篇幅最難令人把握。對于前者,尺幅之內如何馳騁千里,而后者,廣闊天地又該如何集精神于一體,對于囊括100位母親列傳的《中國母親》,如何用不到兩千字的容量恰當地評價(jià),周劭馨把手掌一翻,用一系列排比句式就容易地解決了這個(gè)難題,并進(jìn)而指出,“書(shū)中洋溢著(zhù)的精忠報國的精神,肩擔道義的精神,艱苦奮斗的精神,敬業(yè)樂(lè )群的精神,都是中國文化傳統中最可寶貴的元素,最有生命活力的元素,它鑄煉著(zhù)中華民族的稟性,中華民族的肝膽!石在火在,永遠不滅!”o——而在《2001年江西小說(shuō)幾個(gè)文本的閱讀》、《穿行2002年江西小說(shuō)現場(chǎng)》等評論中,更讓人覺(jué)得他駕馭“深刻的詩(shī)意”的超人之處。他似乎像一位得道的高僧,你還沒(méi)來(lái)得及看清,他巳將懸崖上的果子摘取下來(lái)。而這一切,沒(méi)有深厚的文化底蘊又豈能自如實(shí)現呢,

  四、寫(xiě)作就是實(shí)驗。年輕作者在多樣化創(chuàng )作的實(shí)踐中,未必都成熟,但善意的批評和贊揚對他們都是有益處的

  從周劭磬文學(xué)批評的對象來(lái)看,盡管魯迅、王統照、沙汀、王汶石、徐懷中、劉兆林、何建明等現當代作家作品都有專(zhuān)文評論,但他最關(guān)切的卻是新時(shí)期江西作家的創(chuàng )作。不僅在不同時(shí)期發(fā)表了一些綜評性的文字,而且為不少作家的創(chuàng )作寫(xiě)過(guò)專(zhuān)文。他為我省作家的目光越過(guò)丘陵地帶,投身更加高遠的天地而欣喜,殷切地期待著(zhù)我們的隊伍早日挺進(jìn)開(kāi)闊地,占領(lǐng)制高點(diǎn)。

  這里,要特別指出的是,周劭磐對我們年輕作家的創(chuàng )作,關(guān)懷熱忱,寄予厚望。他經(jīng)常提到楊劍敏、陳然、陳蔚文、葉明新等年輕作家的作品,為他們在創(chuàng )作上取得的成績(jì)感到鼓舞,認為年輕一代作家的成長(cháng),是我省文學(xué)發(fā)展提高的希望和未來(lái)。在這里不能不提《穿行2002年江西小說(shuō)現場(chǎng)》。這篇萬(wàn)余言的評論被20003年3月號《創(chuàng )作評譚》頭條推出。這篇評論是他繼《2001年江西幾個(gè)小說(shuō)文本的閱讀》之后的又一關(guān)注江西小說(shuō)創(chuàng )作的評論。面對2002年創(chuàng )作豐收的江西小說(shuō)界,周劭馨激情飛揚。更為引人矚目的是,這篇評論對年輕的小說(shuō)作者的熱切關(guān)注。在此評論中,除4位作家外,其余11人全部是年輕作者,有的甚至是只發(fā)表1篇小說(shuō)的年輕作者。當然,我省不少現在有影響的中老年作家,他們青年時(shí)代的創(chuàng )作,周劭馨也作過(guò)熱情的評價(jià)。

  在新的文學(xué)形勢下,年輕的作者會(huì )表現出較為活躍的創(chuàng )作方式。他們敏于接受新的文學(xué)觀(guān)念和表現手段,努力追求新的突破,盡管要有一個(gè)消化過(guò)程,開(kāi)始也許難免不帶模仿痕跡,然而“年輕的作者有益探索是值得為之欣喜的。模仿總比拒絕好。寫(xiě)作是一個(gè)實(shí)驗過(guò)程,是實(shí)驗就未必都成熟,卻可以走向成熟。

  對于處在探索階段的新面孔,應當積極關(guān)注,哪怕你是批評,對他們也有激勵。”周劭馨把自己當作普通的讀者,閱讀作品不囿一類(lèi),F實(shí)主義的、傳統寫(xiě)法的作品,能讓他喜歡上的他都喜歡,現代派或者先鋒派的作品,他也愛(ài)讀。因此,年輕作者的作品,他都認真對待。

  他認為年輕階段是能否成才的重要階段。作為一個(gè)關(guān)注文學(xué)發(fā)展的人,理應把目光多放在這些年輕人身上。誠然,幾位作家隱匿在文本中的理性,未必都具有充分的現代性,離時(shí)代前沿也許更有一段距離。但他們的實(shí)驗性寫(xiě)作,能夠校正非理性、反理性的偏頗,重新召回理性,使作品透出一種理性精神,加上他們在藝術(shù)手法上借鑒外國藝術(shù)的同時(shí),又心存著(zhù)一份對本土受眾閱讀習慣的尊重,這一些卻無(wú)疑是走向成熟的表現。評論家應該對他們的創(chuàng )作有所幫助。

  “我始終是一個(gè)讀者,只是帶著(zhù)自己的心智和經(jīng)驗去讀作品,有時(shí)也寫(xiě)點(diǎn)讀后感的文字,卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要對作家作品去進(jìn)行‘評論’,更不敢以‘評論家’自命,那要求是很高的,我達不到。”——這就是周劭馨的風(fēng)格、治學(xué)和為人。
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