哈姆萊特與堂吉訶德的形象比較研究
【摘 要】堂吉訶德與哈姆雷特是文藝復興時(shí)期兩個(gè)典型的人文主義人物形象。這兩個(gè)人物有著(zhù)鮮明的特性，他們是如此不同。然而，他們性格又都是矛盾的綜合體，集合著(zhù)許多豐富元素。將這兩人進(jìn)行比較發(fā)現在他們身上其實(shí)有著(zhù)許多共同點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】堂吉訶德 哈姆雷特 人物形象 共同點(diǎn) 不同點(diǎn)
14世紀至17世紀初，歐洲出現了文藝復興運動(dòng)。文藝復興運動(dòng)是新興資產(chǎn)階級反封建、反教會(huì )、反神權的一場(chǎng)偉大的思想文化解放運動(dòng)，它的核心思想是人文主義。人文主義主張用人性反對神權，用個(gè)性解放反對禁欲主義;它崇尚理性，重視人的聰明才智;它擁護中央集權，反對封建專(zhuān)制。
文藝復興時(shí)期的文學(xué)是繼希臘文學(xué)以后歐洲文學(xué)的又一次高峰。這一時(shí)期，一大批優(yōu)秀作家在他們的創(chuàng )作中高舉人文主義的旗幟，將人文主義思想融入自己的創(chuàng )作當中。而西班牙塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》和英國莎士比亞的《哈姆雷特》正是文藝復興時(shí)期文學(xué)作品中的經(jīng)典之作。
一、堂吉訶德人物形象
塞萬(wàn)提斯是文藝復興時(shí)期西班牙最杰出的現實(shí)主義作家，《堂吉訶德》是他最重要的作品�！短眉X德》全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德。德。臺拉曼查》，主人公堂吉訶德是一個(gè)年近50歲的沒(méi)落鄉村紳士，本名叫阿隆索。吉哈達，身材瘦削，面貌清癯，體格還算強健。他癡迷騎士小說(shuō)，看得愛(ài)不釋手，津津有味，他竟變賣(mài)了好些地產(chǎn)，把能弄到手的騎士小說(shuō)全搬回家。他讀得入了迷，失去理性，想入非非，決心要做一個(gè)像小說(shuō)中所說(shuō)的那樣的游俠騎士，去行俠冒險，除暴安良，以便功成名就，名傳千古。他照著(zhù)書(shū)中騎士的行事打扮，自己胡亂地拼湊了一副破爛不全的盔甲戴在頭上。他自改名字為堂吉訶德德拉曼恰，他騎的是一匹又老又瘦的馬，卻給它取了個(gè)高貴的名字叫“駑骍難得”。他又依照騎士的作法，物色了鄰村一個(gè)養豬女郎作為自己的意中人，給她取了一個(gè)貴族的名字叫“杜爾西內亞”，決心終身為她效勞盡忠。
堂吉訶德總共三次出游冒險，第一次出游單槍匹馬，結果是負傷而歸，后兩次他帶上一個(gè)矮胖、穩健、有心計的農民桑丘潘沙作為他的侍從，桑丘騎著(zhù)一頭蒼老矮小的灰色毛驢，陪他云游天下。堂吉訶德三次出行，揮著(zhù)長(cháng)矛，挎著(zhù)長(cháng)劍，夢(mèng)想著(zhù)他美麗的夫人，做了許許多多荒唐可笑的傻事：他把風(fēng)車(chē)當成巨人，用盾牌遮隱著(zhù)身體，用長(cháng)矛刺殺，卻被風(fēng)車(chē)的葉片打倒在地;他把修士當成了妖魔，攜著(zhù)長(cháng)槍便直沖上去，嚇得修士們落荒而逃;他跟比斯蓋人進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰，被比斯蓋人一劍砍掉了半邊鎧甲;他和二十幾個(gè)楊維斯人進(jìn)行了一場(chǎng)搏斗，結果是大吃苦頭;他以為店主的女兒便是城堡長(cháng)官的小姐，并認為小姐愛(ài)上了自己的高雅風(fēng)度，結果遭到一群婦女的無(wú)情捉弄;他把羊群當成了敵國的軍隊，沖進(jìn)去單槍亂刺一陣，當桑丘說(shuō)那是一群羊的時(shí)候，他反而說(shuō)那是魔法師變的;他釋放了一伙倒霉的囚犯，囚犯不但不感激他，反而揀起石子把他亂打一頓……總之，他的這些行動(dòng)不但給別人造成傷害，也往往弄得自己頭破血流，遍體鱗傷。在一系列冒險經(jīng)歷中，他被打掉牙齒，削掉手指，丟了耳朵，弄斷肋骨，但他執迷不悟，一直鬧到險些丟掉性命，才被親友送回家。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才醒悟過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的人，就取消其繼承權。
塞萬(wàn)提斯塑造的這個(gè)堂吉訶德，是世界文學(xué)史上非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型，他是一個(gè)性格復雜而矛盾的人物。
一方面，他是一個(gè)脫離現實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的人。一切從主觀(guān)出發(fā)，行為荒唐、魯莽，不會(huì )吸取教訓。如把風(fēng)車(chē)想象成巨人，被風(fēng)車(chē)摔倒在地，卻說(shuō)中了魔法師的詭計。
另一方面，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著(zhù)高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要做一個(gè)行俠仗義的騎士，鋤強扶弱、伸張正義，并為此奮不顧身，具有自我犧牲的精神，是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。
他在主觀(guān)上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過(guò)時(shí)的“騎士道”，所以注定只能四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，害人害己。雖然他是出于善良的動(dòng)機，懷著(zhù)滿(mǎn)腔的真誠，但卻只能使自己成為一個(gè)滑稽可笑的人物。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來(lái)文學(xué)史上獨一無(wú)二的藝術(shù)形象。
二、哈姆雷特人物形象
《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，劇作寫(xiě)的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親，騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復仇的故事。劇中的主人公是一個(gè)處于理想與現實(shí)矛盾中的人文主義者的典型形象。哈姆雷特是丹麥的王子，它在威登堡大學(xué)念書(shū)時(shí)，接受了人文主義思想的熏陶，學(xué)習期間有著(zhù)美麗的愛(ài)情和友誼，對人有著(zhù)美好的評價(jià)，認為人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(cháng)”。這種議論，說(shuō)明哈姆雷特曾經(jīng)是一個(gè)懷抱理想的樂(lè )觀(guān)的人文主義者，那時(shí)的哈姆雷特是“快樂(lè )的王子”。但是面對父死母嫁王位被奪的嚴酷現實(shí)，痛苦與憂(yōu)郁使他成了一個(gè)“憂(yōu)郁的王子”，也擊碎了它昔日的夢(mèng)幻;同時(shí)夢(mèng)幻的破滅，意味著(zhù)它的人文主義理想和信念的破滅。他成了一個(gè)面對重重矛盾，精神無(wú)所寄托的“流浪兒”，正是這種理想與現實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫，成為“延宕的王子”。最后，哈姆雷特沖破自身阻礙，走上了復仇的道路。
性格決定命運，哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運埋下了伏筆，在這種性格之下，他被復仇的意念苦苦煎熬。復仇成了他的全部，而這一切，導致他對懦弱的母親冷語(yǔ)相向，對心愛(ài)女子奧菲利婭視而不見(jiàn)，導致他親手殺死愛(ài)人的父親，導致他最終落入仇人的布下的圈套。最后，復仇的愿望終于實(shí)現了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛(ài)人如花的生命，母親脆弱的生存。悲劇的根源在于哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格，這就是性格的悲劇。
劇作通過(guò)描寫(xiě)他與現實(shí)之間的不可調和的矛盾，和他在復仇過(guò)程中的猶豫彷徨、憂(yōu)傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結局，深刻體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，同時(shí)也揭示出英國早期資產(chǎn)階級的局限性。也正是哈姆雷特的人文主義理想與現實(shí)不可調和的矛盾導致了他人生悲劇的必然。
三、堂吉訶德與哈姆雷特人物形象之異同
（一）共同點(diǎn)
他們都具有人文主義思想，充滿(mǎn)道德感和責任感，都對現實(shí)中的惡做出激烈反映。正因如此，他們在捍衛生命的尊嚴不受惡俗踐踏時(shí)，都表現出了一種非凡的膽識和勇氣。
他們都是追求理想的孤獨者，特立獨行，與現實(shí)格格不入，孤獨、不被人理解。 在一個(gè)黑暗勢力當道的社會(huì )，英雄總時(shí)孤獨的。哈姆雷特是孤獨的，他有摯愛(ài)的母親，但他已無(wú)法同母親溝通，因為母親背叛了父王，并“迫不及待地鉆進(jìn)了亂x的衾被”;他有戀愛(ài)中的奧菲莉婭，但天真的她不過(guò)是父親爭權奪利的一枚棋子;圍繞他身邊有許多的朝臣和稱(chēng)作朋友的人，但他們都忙著(zhù)在宮廷斗爭中看風(fēng)使舵，難有真心�；衾袷俏ㄒ荒軌蚪徽劦呐笥�，但卻不能交心。比之于哈姆雷特，堂吉訶德的孤獨似乎更可悲。堂吉訶德生活在平靜的鄉村，他身邊的人無(wú)論是桑丘、管家婆和外甥女還是神父、參孫學(xué)士、尼古拉斯理發(fā)師都是真心愛(ài)他的，然而他們中卻沒(méi)有一個(gè)人能真正理解唐吉訶德的追求，他們是一群活在世俗世界的人。連最貼身的侍從桑丘，與堂吉訶德朝夕相處，也無(wú)法在理想生活的問(wèn)題上稍觸及唐吉訶德的思想高度，無(wú)法在生活中給予他精神上的慰籍和鼓勵。正因如此，小說(shuō)中的這兩位主人公，在精神追求窮途末路的時(shí)候，最終都關(guān)閉起心窗，不再試圖與世俗進(jìn)行溝通與和解，而都義無(wú)反顧地選擇特立獨行地孤身前往自我的理想圣殿。
他們都有瘋狂的一面。小說(shuō)中，這兩位孤獨的追求理想的斗士在同社會(huì )作斗爭時(shí)，都不約而同地采用了“瘋癲”的行為方式。與其說(shuō)唐吉訶德是因為讀“騎士小說(shuō)”入迷而“瘋癲”的，不如說(shuō)他是對自己理想化中的“騎士精神”入迷而“瘋癲”。唐吉訶德的“瘋癲”是一種精神境界。然而正是這種“入境”的精神境界讓他的行為看起來(lái)總是異于旁人并顯得不合世俗的可笑。哈姆雷特的“瘋癲”是裝出來(lái)的，所以當旁人看他“瘋癲”的時(shí)候，他的內心是很痛苦的，因為他知道其實(shí)“沒(méi)有人比自己更清醒”�！隘偘d”是他在政治斗爭中被迫為自己披上的保護面紗。
他們的命運都具有悲劇性。堂吉訶德在通往殿堂的路上身心俱創(chuàng )，而哈姆雷特則更為極端，他甚至不惜為此犧牲自己的生命。
（二）不同點(diǎn)
屠格涅夫把這兩個(gè)享譽(yù)世界的文學(xué)形象進(jìn)行了比較。他認為堂吉訶德富有激情、敢于行動(dòng)，而哈姆雷特則憂(yōu)郁、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，“一生冥想，懷疑，以致什么也不做”。然而，盡管他一再延宕，哈姆雷特卻不是一個(gè)缺乏行動(dòng)能力的人。
就對待自我和自我之外的信念或理想的態(tài)度而言，堂吉訶德身上表現出的是一種信念，“對某種永恒的、毫不動(dòng)搖的東西，對真理的信念�！疤眉X德全心全意地忠誠于他的理想，為此他準備忍受一切苦難，犧牲生命”。而哈姆雷特是一個(gè)利己主義者，他為自己活著(zhù);他沒(méi)有什么信念，甚至對自我也充滿(mǎn)了懷疑;他一直在為自己張羅和奔忙，卻不是因為自己的責任，而是因為自己的處境。自我既是哈姆雷特的出發(fā)點(diǎn)，也是他懷疑和審視的對象，他始終進(jìn)行著(zhù)內省，進(jìn)行著(zhù)自我觀(guān)察。
在對待女性和愛(ài)情的態(tài)度上，堂吉訶德愛(ài)上了杜爾西內婭這個(gè)不存在的“虛構”的女性，他的愛(ài)（下轉48頁(yè)）（上接43頁(yè)）是純潔的，是理想化的，理想到甚至沒(méi)有懷疑所愛(ài)的對象根本不存在。而哈姆雷特的奧菲莉婭是他在現實(shí)生活中的一個(gè)有血有肉并觸摸可及的戀愛(ài)對象，只要他愿意，他隨時(shí)都可見(jiàn)到他的意中人，可天真柔弱的凡女奧菲莉婭卻無(wú)法在精神世界里與他分享和分擔任何的靈魂的愉悅和迷惑。
就身份而言，堂吉訶德是沒(méi)落的鄉村貴族，哈姆雷特是高貴的宮廷王子;就人物形象來(lái)看，前者是喜劇形象，后者是悲劇形象;至于人物個(gè)性，堂吉訶德樂(lè )觀(guān)，卻不合時(shí)宜，重視行動(dòng)，但行動(dòng)太快，缺乏思考，以致于結果總是令人哭笑不得，讓人同情。哈姆雷特悲觀(guān)，且充滿(mǎn)懷疑，重思考，卻思考太多，行動(dòng)延宕，以致給人難以親近、冷酷無(wú)情的感覺(jué);堂吉訶德是行動(dòng)的巨人、思想的矮子，哈姆雷特是思想的巨人、行動(dòng)的矮子。有時(shí)，在他們身上所表現出來(lái)的，幾乎是性格的兩個(gè)相反的極端。
作為文藝復興時(shí)期兩個(gè)典型的人文主義人物形象，他們的性格的確是相對立的，堂吉訶德有明確的目標且堅定不移，而哈姆雷特則猶豫彷徨。但他們又極其相似：他們都是絕對孤立的人物，盡管處在完全不同的社會(huì )環(huán)境和困境中，這有力地暴露了人文主義者孤立群眾的弱點(diǎn)。堂吉訶德的漂泊和游蕩，日漸衰竭的想要和強大的非人格敵人決一死戰的愿望和哈姆雷特的猶疑正是一脈相承的。這兩個(gè)人物形象都在文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。
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