崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較分析
摘要：崔鶯鶯和杜麗娘是我國古代戲曲文苑里的兩朵奇葩。她們生于官宦人家，年輕貌美，才華橫溢;同時(shí)，她們又是同封建禮教相抗衡的叛逆女性形象。本文主要通過(guò)她們生活時(shí)代、環(huán)境，愛(ài)情觀(guān)，個(gè)性方面的差異，來(lái)比較兩人的形象。
關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 杜麗娘 時(shí)代 愛(ài)情觀(guān) 個(gè)性
作為我國戲劇藝術(shù)長(cháng)廊中的兩朵奇葩，《西廂記》與《牡丹亭》那曲折動(dòng)人的故事情節牽動(dòng)著(zhù)歷代讀者的心。不僅在于它們突破了前人創(chuàng )作中關(guān)于愛(ài)情婚姻的主題內涵，而且還因為這兩部作品分別塑造了各具時(shí)代特點(diǎn)、光彩奪目的女性形象——崔鶯鶯和杜麗娘。她們都追求自由愛(ài)情，大膽沖破封建禮教，反抗封建專(zhuān)制制度。但由于所處的時(shí)代不同，人物生活環(huán)境不同，人物的反抗經(jīng)歷不同等原因，崔鶯鶯與杜麗娘的人物形象也有著(zhù)明顯的差異。
《西廂記》是元代著(zhù)名作家王實(shí)甫的作品，其中的女主角崔鶯鶯成為了中國古代文學(xué)作品人物形象畫(huà)廊里一個(gè)勇于反叛，敢于向封建勢力宣戰的經(jīng)典形象。崔鶯鶯是相府的小姐，美貌多才，卻從小生活在封建禮教的壓抑與束縛中，是在老夫人嚴厲的管教之下成長(cháng)起來(lái)的。封建貴族大家庭的束縛和教養在她身上打下了明顯的烙印。杜麗娘是《牡丹亭》的女主角。杜麗娘出生在一個(gè)封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛(ài)女，家教甚嚴。她秉風(fēng)貌、擅丹青、女紅刺繡、知書(shū)識禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會(huì )一系列規矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責備。
《西廂記》的故事背景是唐代，《牡丹亭》所處的是明代，不管是時(shí)代還是生活環(huán)境都是有差異的。在《西廂記》中，崔相國生前出于家世利益，把女兒許配給了鄭尚書(shū)之子鄭恒。崔相國死后，老夫人為了維護家世利益，處處用封建禮教那一套對女兒嚴加管束，平日鶯鶯潛出閨房，老夫人就要立即召來(lái)訓斥。崔鶯鶯生活在這種門(mén)掩重關(guān)的禮教禁錮之中，更加渴望自由的愛(ài)情并最終大膽走上了叛逆之路�！赌档ねぁ分械亩披惸锱c鶯鶯一樣，也受著(zhù)封建禮教的嚴重束縛，完全被家長(cháng)主宰著(zhù)自己的命運，可以說(shuō)她們所處的家庭環(huán)境是基本相同的。但杜麗娘的生活環(huán)境更冷漠、更嚴酷、更加令人窒息。杜麗娘生于名門(mén)、長(cháng)于深閨，四堵高墻把她與現實(shí)生活完全隔離。她比鶯鶯更為不幸，鶯鶯還可以在普救寺遇上張生，而她除了父親與老師之外，見(jiàn)不到任何男性。
在面對愛(ài)情時(shí)，她們兩人的反抗的形式也是有差異的。崔鶯鶯因為做宰相的父親去世，家庭遭到衰敗，生活發(fā)生動(dòng)蕩，客觀(guān)上迫使她走出深閨，接觸社會(huì )，給了她接觸男性的機會(huì )，最終使她遇到了心儀的張生。遇到張生以后, 她也只是
思念張生, 并沒(méi)有主動(dòng)追求自己的愛(ài)情。如果沒(méi)有活潑、大膽的月老，紅娘的穿針引線(xiàn)，也許就沒(méi)有這樣一個(gè)流傳千古的愛(ài)情故事了。當老夫人因“三代不取白丁女婿”的家規，逼迫張生趕考應試時(shí)，崔鶯鶯并沒(méi)有反對， 雖然不情愿與張生分離，但也默許了母親的安排。等到張生衣錦還鄉時(shí)，鶯鶯還說(shuō)：“你總算沒(méi)有辱沒(méi)了相府門(mén)第。”崔鶯鶯為追求愛(ài)情婚姻自由，反抗封建禮教擯棄門(mén)閥制度是難能可貴的，但她畢竟從小生活在相府閨閣，接受的是封建傳統道德思想，因此意識深處或多或少受到影響，這恰恰是符合她的身份和性格特征的。與崔鶯鶯一樣，杜麗娘也是一個(gè)大家閨秀，她夢(mèng)到一個(gè)叫做柳夢(mèng)梅的青年書(shū)生，因過(guò)度思念，結果香消玉殞?zhuān)撬撵`魂在千里尋覓下，終于找到了夢(mèng)中的書(shū)生柳夢(mèng)梅，并向他主動(dòng)表示了愛(ài)情，后還魂結為夫婦。從杜麗娘追求愛(ài)情的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，她比崔鶯鶯更為主動(dòng)，人物形象更具光彩。
崔鶯鶯與杜麗娘性格有相似之處，但更多的是性格上的差異。崔鶯鶯一舉一動(dòng)都離不開(kāi)紅娘的幫助, 缺乏獨立的行為能力。杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔鶯鶯的賴(lài)婚雖然也出于無(wú)奈，卻或多或少帶有矯情的意味。而做了鬼的杜麗娘也敢質(zhì)問(wèn)鬼判官自己情人的姓名，并主動(dòng)敲開(kāi)柳生的書(shū)房門(mén)表白心聲，顯得直率而大膽。復活以后，杜麗娘還能與父親爭辯，甚至在金鑾殿上與皇帝據理力爭。崔鶯鶯對于張生，是由情到欲，杜麗娘對于柳夢(mèng)梅，卻是由欲到情。她并不是先愛(ài)上柳夢(mèng)梅，才有沖破男女之大防的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì )，貪一時(shí)之歡，由此蘊育了生死不忘之情。崔鶯鶯的形象帶有寫(xiě)實(shí)性的色彩，而杜麗娘的形象則更多地帶有意象性的色彩。王實(shí)甫在《西廂記》中只是自然地描寫(xiě)崔、張那種非禮的愛(ài)情，而并不有意強調他們的行為與社會(huì )意識形態(tài)的沖突，成為崔、張愛(ài)情最大阻礙的老夫人賴(lài)婚之舉，主要也是出于勢利的考慮。杜麗娘對理想愛(ài)情的追求比崔鶯鶯主動(dòng)得多、堅決得多，青春的覺(jué)醒、人性的甦醒更集中、更鮮明。她對愛(ài)情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需求，也就是認為女人天生就有性愛(ài)的權利。
綜上可以看出，崔鶯鶯和杜麗娘作為我國古代戲曲藝苑里的兩朵奇葩，她們色深刻性在于對封建禮教的叛逆和對理想愛(ài)情的追求。然而由于時(shí)代、生活環(huán)境、愛(ài)情觀(guān)、個(gè)性方面的差異，表現出她們兩人形象上的差異。崔鶯鶯對愛(ài)情的猶豫不決，杜麗娘的執著(zhù)追求，綻放著(zhù)肯定人欲、張揚個(gè)性自由的火花。
參考文獻：
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[3] 王實(shí)甫. 西廂記[M ]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2006.
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