女性形象與民族文化認同研究論文
“文化認同”是指“個(gè)體被群體文化影響之后所形成的對該文化的接納感覺(jué)，是人在一個(gè)民族共同體中長(cháng)期生活而形成的對該民族最有意義事物的肯定性的體認，它的核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值觀(guān)念的接受與贊同�！盵1]在全球化時(shí)代文化認同問(wèn)題是人們最普遍關(guān)注的問(wèn)題，文學(xué)作品所表達的民族文化認同是人們認識和了解當下民族文化認同的主要途徑。女性形象與民族文化之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作品中的女性形象蘊含著(zhù)民族文化的諸多內涵，女性形象內涵的流變也就折射著(zhù)民族文化認同的改變。內蒙古新世紀小說(shuō)中的女性形象是我們研究民族文化認同流變過(guò)程的重要依據。
一、傳統觀(guān)念下女性意識的缺失
受到傳承了千百年的傳統觀(guān)念的影響，男性一直是社會(huì )生活的主導，而女性只是男性的附屬品，男性的絕對霸權加之一些傳統婚戀觀(guān)念對女性的壓抑和束縛，女性無(wú)論是在身體上還是心靈上都受到了嚴重的傷害�！厄T棗騮馬的赫儒布叔叔》中“我”的母親就是因為受到了傳統觀(guān)念的壓迫而失去了一輩子的幸福�！鞍�，可憐的額吉，騎棗騮馬的赫儒布叔叔啊，在這充滿(mǎn)陽(yáng)光的人世間，你倆卻在由世人非難與責罵壘起的一座無(wú)形的大山下，在沒(méi)有月光的黑夜里，相戀了一生……”。[2]明明相愛(ài)的兩個(gè)人卻因為傳統觀(guān)念的束縛而不能在一起，這是傳統的婚戀觀(guān)念下女性不幸命運的典型表現，作品是對傳統觀(guān)念中壓抑人性的有力控訴�！栋査虌尅分信砸驗槭艿搅四袡嘣�(huà)語(yǔ)的控制和壓制飽受折磨，姨媽經(jīng)常受到姨夫的毒打，但是姨媽卻沒(méi)有任何反抗，好像挨打的不是她一樣。在男性的絕對霸權面前女性只是在默默忍受，她們的這種隱忍和圖存是導致女性長(cháng)時(shí)間生活在男性話(huà)語(yǔ)籠罩下的重要原因�！犊�，女人……》中“我”因為一直沒(méi)有懷孕而受到鄰居大嬸們的冷嘲熱諷，婆婆也對我陰陽(yáng)怪氣，甚至連“我”的母親都覺(jué)得抬不起頭來(lái)，讓“我”一直生活在壓抑和苦悶的環(huán)境中身心疲憊。作者想通過(guò)這一系列女性形象來(lái)表達對民族文化中封建落后的因子的批判和反思，希望通過(guò)文學(xué)的力量來(lái)喚醒女性的自我意識使女性走上獨立自由的道路。
二、多重話(huà)語(yǔ)下女性意識的覺(jué)醒
隨著(zhù)全球化和現代性的不斷發(fā)展和進(jìn)步，多重話(huà)語(yǔ)變成了當下最現實(shí)的語(yǔ)境，在多種現代性因素的影響下女性意識不斷覺(jué)醒，女性形象也表達了自己的訴求和渴望。內蒙古新世紀小說(shuō)中出現了一大批覺(jué)醒的女性形象，《初長(cháng)成》中的春泥經(jīng)過(guò)掙扎最終敢于在眾人面前說(shuō)出自己被惡魔醫生侮辱的事情真正表達了女性覺(jué)醒的意識，女性在面對痛苦的遭遇時(shí)不再選擇沉默而是勇敢地說(shuō)出來(lái)尋找命運的公平和自我的獨立�！峨r鳳清聲》中的女主人公陸云所反抗的是家長(cháng)的專(zhuān)制和固執。經(jīng)過(guò)一番爭斗，陸云最終通過(guò)自己的方式說(shuō)服了媽媽?zhuān)匦聵嫿ㄆ鹆俗约合胍纳�。走出家長(cháng)的獨裁和專(zhuān)制也是女性為自己而活的開(kāi)始，是女性意識覺(jué)醒的有力表現。內蒙古新世紀小說(shuō)中還有很多都作品都表現了女性對自我身體的認知，開(kāi)始關(guān)注和描寫(xiě)自己的生理變化和心靈感受，特別是大膽追求愛(ài)情、傳達性欲望的作品更明確了女性意識的充分覺(jué)醒，過(guò)去在傳統觀(guān)念的壓抑下女性不敢也羞于表達自己真實(shí)的情感需求，但是現在女性敢于直面自我，抒發(fā)自己的內心情感，這對女性來(lái)說(shuō)是前所未有的覺(jué)醒和進(jìn)步。
三、民族意識下傳統美德的延續
女性形象多以女兒或者母親的形象出現在文學(xué)作品中，女性形象所傳達出的傳統美德無(wú)論是在任何階段的民族文化認同中都是持續存在的內容，人們對傳統美德的延承一直非�？粗��！缎●Z鹿的故事》中“我”的額沃是一個(gè)勤勞樸實(shí)的女性形象代表，90多歲的額沃自己一個(gè)人照顧著(zhù)幾十只馴鹿，她會(huì )像侍弄嬰兒一樣侍弄好每一只被母親遺棄的小馴鹿，給他們起好聽(tīng)的名字。據說(shuō)從前母鹿拋下小鹿之后，勤勞的婦女們會(huì )在母鹿面前不停地唱歌，直到它萌生母愛(ài)，接受自己的孩子。女性們希望通過(guò)自己的歌聲和心底的愛(ài)來(lái)感化每一個(gè)生靈。敖文華的《鄉村紀事》中的吉雅完美詮釋了女性的頑強生命力和對生活的精打細算。吉雅剛嫁給栓柱舅舅的時(shí)候就是兩個(gè)孩子的后媽了，但是她對兩個(gè)孩子視如己出，自己省吃?xún)�用努力讓兩個(gè)孩子吃飽穿暖，但是后來(lái)的一次意外導致她成了癱子，失去了行動(dòng)能力，但是她內心的力量又支撐她重新“站”起來(lái)，用自己的堅強和堅韌支撐起整個(gè)家庭的希望。作者塑造的吉雅身上所體現的是女性?xún)刃牡牧α渴菬o(wú)窮的，她們可以在逆境中堅強勇敢地尋找生的希望和意義，是對自古以來(lái)女性身上的生命力的大力贊美。民族文化認同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構過(guò)程，認同的對象根據時(shí)代的變化而變化，其中也有不管怎么流變都不曾被遺忘和摒棄的傳統美德。女性形象身上所負載和折射的正是當下民族文化認同的具體內容，我們可以通過(guò)女性形象來(lái)認知民族文化認同中的重要內容，將不好的因子及時(shí)剔除出去，對優(yōu)秀的因子加以傳承和發(fā)展，并在新的時(shí)代下為民族文化認同注入新的力量。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]張永剛.全球化時(shí)代西南邊疆少數民族作家的文化認同與文學(xué)表達[J].文藝理論研究，2011（5）.
[2]中國作家協(xié)會(huì )編.新時(shí)期中國少數民族文學(xué)作品選集（蒙古族卷）[M].北京：作家出版社，2014：306.
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