倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編精心整理的倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇1
對于全人類(lèi)而言，正義的要求就是人道。本文是關(guān)于倫理與道德的關(guān)聯(lián)討論。
倫理作為人類(lèi)共同體成員之間交互生存的德性方式，規定了成員應然的生活方式。倫理理想與道德規范是特定社會(huì )發(fā)展水平的反映。我國有悠久的儒家倫理學(xué)傳統，有深厚的馬克思主義倫理學(xué)研究基礎，有蔚為大觀(guān)的西方倫理學(xué)研究陣容，但令人遺憾的是這三大倫理學(xué)派別在倫理學(xué)的基本理論問(wèn)題上都語(yǔ)焉不詳。理論的不通透、不徹底，極大地影響了倫理學(xué)的社會(huì )認可度。因此，加強倫理學(xué)基本理論問(wèn)題的研究是非常重要的基礎性工作。
一、倫理學(xué)的基本概念
倫理學(xué)根據其研究對象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實(shí)證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱(chēng)為理論倫理學(xué)，實(shí)證倫理學(xué)又稱(chēng)為應用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。[1]把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀(guān)園里面非常恰當，因為倫理學(xué)離開(kāi)哲學(xué)就是無(wú)源之水無(wú)本之木，倫理學(xué)建構的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會(huì )科學(xué)提供倫理導向，為社會(huì )發(fā)展提供倫理理想，為個(gè)體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價(jià)值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價(jià)值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數囿于詞源分析而沒(méi)有挖掘這兩個(gè)概念的可能意義。倫理與道德這是兩個(gè)有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰(shuí)包含誰(shuí)的問(wèn)題。我們把倫理道德四個(gè)字拆開(kāi)分析，首先存在的是“倫”這種社會(huì )現象，“倫”就是社會(huì )共同體的不同成員在社會(huì )結構中充當不同的角色。對這種社會(huì )角色分配的合理性的反思與辯護就出現了“倫理”。倫理就是社會(huì )之道，人們把對社會(huì )之道的認識與體悟現實(shí)化就成為“道德”。道德的本質(zhì)就是倫理的現實(shí)化，現實(shí)化有三種形態(tài)，一是現實(shí)化為社會(huì )道德規范，二是現實(shí)化為個(gè)人道德品質(zhì)，三是現實(shí)化為具體道德實(shí)踐。個(gè)人道德品質(zhì)又稱(chēng)為“德性”，具體道德實(shí)踐又稱(chēng)為“德行”。[2]倫理的本質(zhì)就是社會(huì )共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)研究這種合理性并依據這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運用這種模式去評價(jià)社會(huì )現實(shí)與引導社會(huì )發(fā)展。角色在這里指不同社會(huì )成員在不同情境下應然的行為模式。
倫理總是對一定時(shí)空范圍的社會(huì )共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時(shí)空范圍稱(chēng)為倫理時(shí)空。隨著(zhù)人類(lèi)共同體的規模逐漸擴大，倫理時(shí)空的范圍也逐漸擴大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國家、國家間組織，最后擴展到全人類(lèi)。不同層次的倫理時(shí)空其倫理的合理性依據是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應情境中的角色配置依據。普世倫理存在的合理性是現有科學(xué)證明在地球上全人類(lèi)是同根同源的，我們把這種所有人都是同類(lèi)的關(guān)系稱(chēng)為類(lèi)緣關(guān)系。如果再將倫理時(shí)空擴大到地球生態(tài)系統中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據就是所有生物都是生命，都擁有生命權，這種同是生命的關(guān)系稱(chēng)為生緣關(guān)系。如果繼續將倫理時(shí)空擴大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據就是包括人在內的所有存在者都有存在權，這種萬(wàn)物同在的關(guān)系稱(chēng)為在緣關(guān)系。親權、族權、身份權、人權、生命權、存在權，形成一個(gè)權利主體范圍不斷擴大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體(self-sujects)與他者主體(other-subjects)之間的價(jià)值關(guān)系。自我主體是作為價(jià)值關(guān)系主體的主體，包括個(gè)體、個(gè)體組成的不同層次不同規模的社會(huì )組織。自我主體是以自我為中心的同心圓。他者主體是作為價(jià)值關(guān)系客體的主體。之所以將價(jià)值關(guān)系客體統一作為主體是因為從存在倫理角度來(lái)看一切存在者都是主體。這樣，倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應該遵循協(xié)商對話(huà)、達成共識的步驟。人類(lèi)倫理思想發(fā)展史就是人類(lèi)的認同意識不斷進(jìn)步的歷史，是自我主體范圍不斷擴大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類(lèi)視角來(lái)看，有五大類(lèi)倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類(lèi)關(guān)系。天人關(guān)系就是人類(lèi)與大自然的關(guān)系，己我關(guān)系就是個(gè)體不同自我之間的關(guān)系，人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系，群己關(guān)系就是個(gè)人與群體的關(guān)系包括個(gè)人與家庭、個(gè)人與單位、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì )等關(guān)系，群類(lèi)關(guān)系就是自我所在的群體與全人類(lèi)的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應當是天人互益、己我互知、人我互愛(ài)、群己互利、群類(lèi)互助。
道德是倫理的實(shí)現方式。道德的三種不同的現實(shí)化形態(tài)，其起源各不相同。道德規范起源于原始人群的行為習慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準德性(準德性是指原始人具有的合群性與順從性)，道德實(shí)踐脫胎于原始人運用意志控制自己的動(dòng)物性沖動(dòng)的成功經(jīng)驗。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)意義上的人所應當具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區別社會(huì )人與人形靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的標準。人類(lèi)文明史從人形靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物具有意識的那一刻開(kāi)始。意識是主體感知與調控自己的心理活動(dòng)的能力。高等動(dòng)物無(wú)疑也有心理活動(dòng)，也有類(lèi)似于人類(lèi)的知、情、意，但只有人類(lèi)有對自己心理活動(dòng)進(jìn)行感知與調控的能力。意識是人類(lèi)認知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的.基礎。一部人類(lèi)發(fā)展史就是人類(lèi)不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現、自我超越的歷史。而個(gè)體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現、自我超越的歷程。人類(lèi)是未完成的X，而每個(gè)人則是未完成的x，個(gè)體的生命歷程是人類(lèi)發(fā)展史的重演。人生的終極目標就是成人(becoming best-be-ing)。成人就是努力成為自己心中最理想的那個(gè)自我的過(guò)程。生命不息，成人不已。[3]
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿(mǎn)足生物生存需要的價(jià)值對象，害是能夠威脅生物生存的對象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉化為人的為善戒惡的德性。[4]善是符合特定道德規范的動(dòng)機與行為，惡是違反特定道德規范的動(dòng)機與行為。行為動(dòng)機與行為效果并不總是一致的，善的動(dòng)機可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機也可能導致善的效果。評價(jià)行為的善與惡，應當將動(dòng)機與效果分別對待。社會(huì )發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì )的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規范設計的合理性程度。道德規范本身的合理性又決定了該道德規范約束下的社會(huì )成員的德性的健康性。不合理的道德規范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個(gè)處于劇烈轉型的社會(huì )，不同的倫理時(shí)空交錯，不同的道德規范同在，導致人們迷失善惡的可靠標準，從而出現所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現象，這說(shuō)明在轉型期盡快促成倫理共識的形成，盡快制定基本道德規范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時(shí)代其重要性不同。不同時(shí)代的倫理關(guān)系要求個(gè)體具有與其適應的德性。當今時(shí)代的五大倫理關(guān)系要求人類(lèi)個(gè)體具有五種美德，這五種美德是自主、仁愛(ài)、誠信、感恩、公正。自主就是個(gè)體要自尊自強，要努力提高自己的主體性，提高自我實(shí)現、自我超越、回報社會(huì )的能力。自主意識是現代社會(huì )成員必須具有的基本意識，每個(gè)人是自己命運的主宰，每個(gè)人是自己生活的主人，每個(gè)人有自我表達意志、自我維護權利的權利。仁愛(ài)就是要熱愛(ài)祖國、敬愛(ài)師長(cháng)、關(guān)愛(ài)親人、友愛(ài)他人、博愛(ài)萬(wàn)物。誠信就是對自己實(shí)事求是、對他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠信從根本上看上是主體性強大的表現，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng )造這一切的所有他者，努力回報為自己創(chuàng )造一切的他者。每個(gè)人在出生之前是“無(wú)”，是父母給他(她)生命，是社會(huì )撫養教育其成人，是國家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬(wàn)物無(wú)私地被其利用，因此，無(wú)論一個(gè)人個(gè)體能力如何強大，離開(kāi)了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛(ài)相輔相成，因為仁愛(ài)而施恩于他者，因為感恩而回報于他者。感恩心理在動(dòng)物的行為中也有表現，而人類(lèi)卻忽視了這種淳樸的心理，導致感恩意識普遍淡薄，許許多多的人都心懷不滿(mǎn)，覺(jué)得全世界都虧欠于他(她)。既得利益者同更大的既得利益者比較覺(jué)得自己小巫見(jiàn)大巫，利益相對剝奪者見(jiàn)到既得利益者則恨意難平�？傊�，加強感恩教育，普及感恩意識，對于促進(jìn)人們的心理平衡、促進(jìn)社會(huì )和諧都有立竿見(jiàn)影的效果。公正是指有正義感，個(gè)體待人處事不偏私、言語(yǔ)行動(dòng)不偏激，不損公肥私、不損人利已，天下為公，正道直行。公正是比較高級的德性，公正德性的養成離不開(kāi)教育，離不開(kāi)公正的社會(huì )環(huán)境。而公正意識的普遍提高也有利于社會(huì )公正。五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱(chēng)為“五倫五德”。五倫五德可以作為我國新時(shí)期倫理道德建設的基本內容。
二、倫理學(xué)的基本問(wèn)題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過(guò)研究古往今來(lái)的人類(lèi)倫理道德思想、研究倫理道德的歷史與現狀，回答倫理學(xué)的基本問(wèn)題，為倫理建設與道德建設提供理論支持。任何一門(mén)學(xué)科都有自己的基本問(wèn)題，通過(guò)對基本問(wèn)題的不斷反思、不斷批判、不斷建構，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展�！皞惱韺W(xué)的基本問(wèn)題”是一個(gè)隨語(yǔ)境變遷而其答案與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。特定時(shí)代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問(wèn)題，基本問(wèn)題是學(xué)科的生命，對基本問(wèn)題的不斷設定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動(dòng)。因此，倫理學(xué)的基本問(wèn)題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。善與惡是倫理學(xué)的一對比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問(wèn)題，是在道德確定的情況下才有的評價(jià)，沒(méi)有確定的道德標準，善與惡將變成純粹個(gè)人的價(jià)值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。
道德與利益的關(guān)系確實(shí)是很重要的問(wèn)題，在中國也用義利關(guān)系來(lái)表達道德與利益的關(guān)系。利益是特定評價(jià)主體依據特定的價(jià)值觀(guān)確認的、對特定的價(jià)值主體的生存和發(fā)展有促進(jìn)作用的價(jià)值對象。價(jià)值觀(guān)不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結底就是協(xié)調利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結構也是利益結構，道德要為促進(jìn)利益結構的穩定和諧服務(wù)。[5]將道德與利益的關(guān)系確定為基本問(wèn)題與基本問(wèn)題的開(kāi)放性、創(chuàng )造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。與此類(lèi)似的主張還包括：道德與經(jīng)濟利益的關(guān)系、道德與社會(huì )發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問(wèn)題，基本問(wèn)題不是像一個(gè)簡(jiǎn)單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個(gè)常問(wèn)常新、常思常得的問(wèn)題�；締�(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題域，可以衍生許許多多小問(wèn)題�；締�(wèn)題是學(xué)科的生長(cháng)點(diǎn)，依托生長(cháng)點(diǎn)，結合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng )造新概念、形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問(wèn)題，這些問(wèn)題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)的問(wèn)題，應當由法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)來(lái)解答。這些解答可以作為我們展開(kāi)倫理學(xué)研究的依據，而不需要我們把這些問(wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過(guò)的”、“什么是幸福、怎樣獲得幸�！钡葐�(wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題�！笆裁礃拥纳钍侵档眠^(guò)的”是一個(gè)很大很基本的問(wèn)題，需要歷史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答的。倫理學(xué)的回答只能是“沒(méi)有德性的生活是不值得過(guò)的�！薄笆裁词切腋�、怎樣獲得幸�！贝_實(shí)是倫理學(xué)應當關(guān)注的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過(guò)德性修養可以提高人的幸福感。幸福是什么?幸福是特定主體基于某種需要的滿(mǎn)足感這種心理體驗的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿(mǎn)足的心理感受。幸福是二階心理活動(dòng)，是對滿(mǎn)足感的興奮和滿(mǎn)足。單純的滿(mǎn)足感并不意味著(zhù)有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時(shí)候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人滿(mǎn)足而不興奮，這時(shí)候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人不滿(mǎn)足也不興奮，這時(shí)候的心理感受就是無(wú)聊、空虛。如果需要的滿(mǎn)足方式與當事人的良心發(fā)生沖突，當事人會(huì )產(chǎn)生自責、悔恨、內疚等心理感受。因此，需要的滿(mǎn)足并不必然帶來(lái)幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身的規律。如果用幸福指數來(lái)表示當事人的幸福感強度H，那么幸福感強度與當事人的幸福感受能力C和當事人對需要滿(mǎn)足程度的自我評價(jià)S成正比，與當事人對自己滿(mǎn)足某種需要的可能性的概率預期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發(fā)現讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個(gè)體差異是相當大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當事人對需要滿(mǎn)足程度的自我評價(jià)是當事人實(shí)際滿(mǎn)足程度與當事人用做參考系的滿(mǎn)足程度的比率。如果用做參考系的滿(mǎn)足程度高于當事人的實(shí)際滿(mǎn)足程度，當事人產(chǎn)生的是不滿(mǎn)足感；如果用做參考系的滿(mǎn)足程度低于當事人的實(shí)際滿(mǎn)足程度，當事人產(chǎn)生的是滿(mǎn)足感。當事人對自己滿(mǎn)足某種需要的可能性的概率預期是指當事人自己估計的需要被滿(mǎn)足的可能性的大小。如果當事人預期概率很低結果竟然是需要完全被滿(mǎn)足，當事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當事人預期概率很高而結果是需要沒(méi)有完全被滿(mǎn)足，當事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。[6]一個(gè)社會(huì )要讓更多的社會(huì )成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作，一是盡可能滿(mǎn)足人們的多層次需要；二是通過(guò)教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會(huì )合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對需要滿(mǎn)足的概率預期。無(wú)條件地滿(mǎn)足人們的基本生存需要并不合適，要無(wú)例外地滿(mǎn)足每個(gè)社會(huì )成員的基本生存需要，但要求當事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)對現實(shí)倫理關(guān)系合理性的追問(wèn)從而促進(jìn)現實(shí)倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題應當是“倫理理想與道德現實(shí)的關(guān)系”。倫理理想就是依據人類(lèi)的基本共識設想出來(lái)的最合理的社會(huì )角色配置模式。小國寡民、桃花源、理想國、烏托邦都是人們設計出來(lái)的倫理理想。社會(huì )角色配置模式包括配置權的運行方式、角色腳本的設計模式、角色的內化模式、角色擔當效果的調控模式等等。特定倫理時(shí)空生活的人類(lèi)共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當劇作者、導演、演員、觀(guān)眾而完成的歷史劇，倫理學(xué)起源于觀(guān)看歷史劇后的反思。不同時(shí)代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設想出來(lái)的倫理理想也各不相同。人類(lèi)歷史早期的思想家們設計出來(lái)的倫理理想在現代人看來(lái)簡(jiǎn)直就是荒唐之極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的�，F代的人們也只能依據現有的思想素材設計自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來(lái)也可能是漏洞百出的。
道德現實(shí)是指特定的人類(lèi)共同體的道德規范、道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的實(shí)際狀態(tài)。具體包括道德規范的完備性、合倫理性、德性的真實(shí)性、普遍性、德行的自覺(jué)性、有效性等。道德現實(shí)是倫理理想的現實(shí)化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現實(shí)的合理性程度。道德現實(shí)本身又是倫理思考的對象，道德現實(shí)的不合理性會(huì )激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現實(shí)的，倫理理想對道德現實(shí)起一種引導、批評的作用。而道德現實(shí)又會(huì )反作用于倫理理想，促進(jìn)倫理理想的合理化�！皞惱砝硐肱c道德現實(shí)的關(guān)系”作為倫理學(xué)基27第2期李龍強 倫理學(xué)基本理論問(wèn)題新探本問(wèn)題的理由主要有以下方面。
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時(shí)代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設計作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題域中的基礎問(wèn)題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其對社會(huì )發(fā)展的倫理導向作用。
第二，道德現實(shí)是倫理學(xué)的源頭活水。對道德現實(shí)的關(guān)切是倫理學(xué)得以被社會(huì )接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會(huì )有生命力的，是遲早要被社會(huì )淘汰的。
第三，倫理理想與道德現實(shí)之間的矛盾是特定倫理時(shí)空內最基本的矛盾，沒(méi)有倫理理想作為參照與尺度，道德現實(shí)就無(wú)所謂合理不合理的問(wèn)題。社會(huì )上所謂的倫理沖突、道德沖突其實(shí)歸根結底都是倫理理想與道德現實(shí)之間的矛盾的具體表現。每個(gè)有理性的社會(huì )成員都會(huì )有自己的倫理理想圖景，當其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現實(shí)就會(huì )發(fā)現二者出入很大，這種差距會(huì )使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現實(shí)的倫理時(shí)空設計出凝聚人類(lèi)智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過(guò)各種手段成為特定倫理時(shí)空的倫理共識；以倫理共識為基礎，全面審視修訂道德規范體系與美德體系，設計讓道德權利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機制。通過(guò)這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進(jìn)社會(huì )良性發(fā)展的巨大作用。[7]
三、道德正義與金規則
正義是一個(gè)神圣的字眼，也是一個(gè)神秘莫測的概念。古往今來(lái)不知有多少人思考過(guò)正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時(shí)至今日，正義仍然是一個(gè)言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時(shí)空范圍的，在一個(gè)倫理時(shí)空的正義可能在另外時(shí)空是非正義。正義是特定倫理時(shí)空范圍內最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統內正義就是所有生命共生的和諧，在全人類(lèi)范圍內正義就是所有個(gè)體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時(shí)正義就是救亡圖存的抗日，在當代中國正義就是所有國民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實(shí)踐上則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實(shí)現民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)，一是客觀(guān)正義，即超越特定倫理時(shí)空客觀(guān)考察該倫理時(shí)空內的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是唯一的確定的；二是主觀(guān)正義，即人們對該需要的認識，這是多元的多變的。每個(gè)共同體成員對正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區別正義共識與正義觀(guān)念。古往今來(lái)的任何人類(lèi)共同體內部都可以分成兩大集團，即強者集團或弱者集團。強者集團與弱者集團對該共同體的應然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團的利益當作共同體整體的利益來(lái)維護。如果兩種正義觀(guān)沖突過(guò)于激烈，那么主張調和、中庸、中道的聲音就會(huì )應運而生。如果兩大集團能夠形成正義共識，那么這個(gè)共識就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時(shí)空范圍內特定的人類(lèi)共同體普遍認為的可以實(shí)現該共同體價(jià)值最大化的最優(yōu)價(jià)值選擇。正義共識就是被當作最優(yōu)選擇的價(jià)值。正義不是一種固定的價(jià)值，而是在具體歷史條件下最能夠促進(jìn)共同體的生存和發(fā)展的價(jià)值。不同的學(xué)者根據自己對某種價(jià)值的偏愛(ài)而將其當作正義的本質(zhì)，這其實(shí)是一種誤解。如平等、公平、人權、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠實(shí)現共同體價(jià)值最大化的價(jià)值。我們設想，假如有一個(gè)國家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴重影響到該國的生存和發(fā)展，健康成為這個(gè)國家最稀缺、最緊要的價(jià)值，那么該國提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。[8]依此類(lèi)推，假如一個(gè)國家的不公平狀況已經(jīng)嚴重到威脅該國生存和發(fā)展的程度，該國可能提出“正義就是公平”的口號。正義不是一種具體的價(jià)值，而是某種具體價(jià)值在具體條件下具有了最優(yōu)價(jià)值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個(gè)具體價(jià)值的頭上。在某個(gè)倫理時(shí)空追問(wèn)正義是什么等于追問(wèn)什么價(jià)值是最能夠促進(jìn)共同體生存和發(fā)展的價(jià)值�；仡櫲祟�(lèi)發(fā)展的歷史，價(jià)值資源在成員間的分配從來(lái)沒(méi)有公平過(guò)，因此，公平這一訴求充當正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺(jué)得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類(lèi)似與金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類(lèi)似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。[9]
正義與公正、公平、平等、對等等概念很容易被人混淆。本文給出一個(gè)清楚的辨析。對等，是甲方對待乙方的價(jià)值行為方式與乙方對待甲方的價(jià)值行為方式相同。具體說(shuō)來(lái)，就是以鮮花對鮮花，以鐵血對鐵血。平等，是在配置某種所得時(shí)，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權利、義務(wù)、獎勵、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方接受的所得的標志量與之所以得的標志量之比率相同(通常情況下二者正相關(guān)即可)。所得的標志量就是運用一定的方法將所得量化得到的數字。之所以得是指配置所得的那個(gè)依據，之所以得的標志量就是將依據量化后得到的數字。舉例來(lái)說(shuō)，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級量化。能力則可以通過(guò)考試、測評等方式量化。公平在這里體現為能力強者授予的官職愈高。再舉個(gè)例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現為罪行愈嚴重所受刑罰也愈重。公正，就是無(wú)任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。按照常規的理解，公正、公平、平等、對等等原則都是合理的、是善的。其實(shí)這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對等都只是一種價(jià)值配置方式，本身并不是價(jià)值，這種價(jià)值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的。用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。舉例來(lái)說(shuō)，假如有個(gè)專(zhuān)制集權國家被一個(gè)嗜血成性的殺人魔王統治著(zhù)，他每天要殺一百個(gè)人取樂(lè )，那么這一百個(gè)人怎么產(chǎn)生呢，魔王說(shuō)按照公平原則來(lái)確定，具體辦法就是各個(gè)鄉鎮依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當天的被殺者。夠公平吧，很顯然，沒(méi)有人愿意要這樣的公平。這說(shuō)明，價(jià)值配置方式不是最根本的，而價(jià)值配置權力才是第一位的。[10]
通過(guò)對正義以及與正義相關(guān)的概念的辨析，我們對正義的本質(zhì)應當有了新的理解。以此為基礎，我們再來(lái)看道德正義。道德正義有四種涵義，一是指道德規范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實(shí)踐領(lǐng)域的正義，即道德行為主體的道德權利與道德義務(wù)之間的均衡。四是可以作為一切道德規范的總原則的規范。道德權利是道德生活領(lǐng)域的權利，包括公民作為個(gè)體不受社會(huì )任何歧視的權利、公民作為道德評價(jià)者的意見(jiàn)自由表達權、公民作為道德義務(wù)履行者享有的被社會(huì )輿論肯定的權利、公民享有的其所作所為得到社會(huì )公正客觀(guān)的道德評價(jià)的權利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無(wú)明文禁止的事項的自由權、公民享有的無(wú)確實(shí)證據證明動(dòng)機為惡的無(wú)惡推定權，等等。道德義務(wù)是法律義務(wù)、職業(yè)義務(wù)之外依照道德的基本規定由相關(guān)當事人履行的義務(wù)。道德權利與道德義務(wù)并不是嚴格的對等關(guān)系，任何一個(gè)公民都是道德權利享有者，但不是任何公民都是道德義務(wù)履行者，無(wú)行為能力人就不是道德義務(wù)的履行者。沒(méi)有履行道德義務(wù)也具有道德權利。道德權利是不可剝奪的權利，公民從出生時(shí)即享有道德權利，死亡后道德權利并不消失，仍然享有獲得社會(huì )對其一生的所作所為進(jìn)行客觀(guān)公正評價(jià)的權利。道德正義、道德權利等概念的提出不是純粹的學(xué)術(shù)演繹，在現實(shí)生活中屢屢發(fā)生的“英雄流血又流淚”、“做好事無(wú)好報”、“見(jiàn)義勇為反遭誣賴(lài)”等摧毀道德長(cháng)城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現象而運用思考的力量取得的成果。道德正義在當下最緊迫的要求就是落實(shí)各項道德權利，使道德機制繼續運行。沒(méi)有道德正義的維護，沒(méi)有公民道德權利的落實(shí)，老人摔倒無(wú)人敢扶、小孩被碾無(wú)人施救等等諸如此類(lèi)悲劇將愈演愈烈。[11]
下面我們討論作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規范。最基本的道德規范又有一個(gè)美稱(chēng)叫“金規則”(the golden rule)，又叫金律。1993年8月28日～9月4日，在芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì )(來(lái)自世界各地的120多個(gè)宗教團體的代表參加)發(fā)表《全球倫理》宣言，認為：“道德金規則”是世界各傳統文化及宗教最易達成共識的一項古老的倫理傳統，并列舉出13種宗教傳統的不同表達方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受，廣為傳誦。但各種表述形式的金規則所表達的倫理精神與倫理內容是一致的，即本著(zhù)自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對待他人。[12]國內學(xué)者趙汀陽(yáng)認為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。實(shí)事求是地說(shuō)，趙先生的看法是有道理的，但問(wèn)題是好不容易召開(kāi)一次世界宗教議會(huì )，好不容易通過(guò)《全球倫理宣言》，好不容易弄出來(lái)個(gè)作為共識的“金規則”，我們現在來(lái)修正它可能帶來(lái)負面效果，何況要將修正方案的一家之言再轉化成全球性共識，那就難上加難了。因此，本文認為，從推動(dòng)倫理建設與道德建設的大戰略考慮，應當尊重金規則的權威性，而依托金規則給出一個(gè)“金解釋”(thegolden explain)。等到下次再召開(kāi)類(lèi)似國際性會(huì )議時(shí)將金解釋爭取寫(xiě)入大會(huì )宣言。
對于全人類(lèi)而言，正義的要求就是人道。人道的涵義就是“以人為人、助人成人”(Regardingaperson as one personage，Helping everybodyto become best being.)人道就是正義，正義就是最適宜做的事情。人道就是人之所宜，就是人間正義。humanity is suitability.inhumanity is un-suitability.Suitability is be wished，unsuitabili-ty is be unwished.人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。一個(gè)完全人道的社會(huì )就是臻于至善的社會(huì )，而正義是實(shí)現至善的首善。人類(lèi)只能用人道的手段去實(shí)現人道的目的。我們將對金規則的解釋合起來(lái)就是：“以人為人、助人成人；人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲�！蔽覀冏鲞@么多解釋工作，其實(shí)只要改動(dòng)金規則的一個(gè)字就可以了，將“欲”改成“宜”，“己所不欲、勿施于人”就變成“己所不宜、勿施于人”。在國內，我們可以通過(guò)各種方式對金規則的所謂金解釋展開(kāi)討論，形成共識，并通過(guò)學(xué)術(shù)交流的方式，逐漸形成全球共識。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇2
企業(yè)倫理是企業(yè)朝著(zhù)健康方向發(fā)展的一個(gè)重要因素，本文在深入分析當前我國企業(yè)倫理道德建設重要性的基礎上，探討了企業(yè)倫理道德建設的現狀及成因，并提出了解決企業(yè)倫理道德建設中問(wèn)題的相應對策。
隨著(zhù)現代市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，影響企業(yè)發(fā)展、決定企業(yè)興衰的因素越來(lái)越復雜，但關(guān)鍵因素之一是企業(yè)文化，而企業(yè)倫理作為企業(yè)文化中的重要精髓，在某種程度上決定企業(yè)的成敗。企業(yè)倫理雖是無(wú)形的，但它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。它的現實(shí)意義就在于它直接幫助企業(yè)導向未來(lái)。所謂“企業(yè)倫理是明天的經(jīng)濟”的認識，預示著(zhù)一個(gè)企業(yè)倫理競爭時(shí)代的到來(lái)，所以企業(yè)要成為一流企業(yè)，必須依靠企業(yè)倫理的強大作用。
一、企業(yè)倫理道德建設的重要性
1.加強企業(yè)倫理道德建設有助于增強企業(yè)的競爭力
企業(yè)競爭力問(wèn)題是一個(gè)系統概念，其中蘊涵了諸多因素。企業(yè)競爭力通常包括企業(yè)的技術(shù)能力、管理能力和企業(yè)文化，然而，企業(yè)的發(fā)展依靠核心競爭力，核心競爭力來(lái)源于技術(shù)，技術(shù)來(lái)源于管理，而管理靠的是企業(yè)文化，而企業(yè)文化靠的是企業(yè)倫理，因此歸根結底企業(yè)取得持續競爭的優(yōu)勢來(lái)源于企業(yè)倫理。一個(gè)企業(yè)要想成為有競爭力的企業(yè)，如果不重視企業(yè)倫理道德建設，企業(yè)就不可能取得持續競爭的優(yōu)勢。因為今天的企業(yè)面對的外部競爭環(huán)境發(fā)生了巨大變化，企業(yè)的生存與發(fā)展必須謀求新的發(fā)展動(dòng)力，特別是源自于內部文化建設而形成的發(fā)展驅動(dòng)力，相對于激烈的市場(chǎng)競爭，同類(lèi)型的競爭企業(yè)面臨的競爭壓力相同，不同的是需要不同的內部驅動(dòng)力，以此來(lái)戰勝各自的競爭者，內部競爭力是今后各企業(yè)能夠取勝的關(guān)鍵，所以一個(gè)企業(yè)如果想生存和發(fā)展，最大的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是創(chuàng )造一流的企業(yè)倫理觀(guān)，形成強有力的核心競爭力，以此來(lái)戰勝競爭對手。倫理道德作為一種精神生產(chǎn)力，它可以轉化為物質(zhì)生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率，企業(yè)重視倫理道德建設有助于企業(yè)實(shí)現其經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的統一，從而最終有利于提高企業(yè)的核心競爭力。
2.加強企業(yè)倫理道德建設有助于激發(fā)員工的使命感
企業(yè)倫理是企業(yè)文化的精髓，它是由企業(yè)領(lǐng)導人所倡導和精心培育的，并為員工群體認同的反映企業(yè)倫理道德的思想觀(guān)念和精神支柱，企業(yè)倫理道德作為企業(yè)文化之根本，它以正義和非正義、公正與偏私、善與惡、誠實(shí)和虛偽等原則為標準來(lái)評價(jià)員工的行為，企業(yè)倫理使員工產(chǎn)生對企業(yè)使命、宗旨、目標的執著(zhù)追求和堅定信心；企業(yè)倫理使員工產(chǎn)生使命感和意志力，鼓舞員工協(xié)同整合，幫助企業(yè)克服困難；企業(yè)倫理是員工自覺(jué)在思想上認同企業(yè)的價(jià)值觀(guān)念，在付諸行動(dòng)之前就已經(jīng)有了哪些該干，哪些不該干，哪些可不干，哪些不可不干的標準，因而自覺(jué)踐行倫理道德規范，并與企業(yè)的目標、傳統習慣和整體利益保持一致。
3.加強企業(yè)倫理道德建設有助于提高員工的責任感
企業(yè)的道德規范、群體意識、社會(huì )輿論等精神文化內容會(huì )造成強大的使個(gè)體行為從眾化的群體心理壓力和動(dòng)力，使企業(yè)成員產(chǎn)生心里共鳴，繼而達到行為的自覺(jué)控制，從而有效地提高員工的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。企業(yè)倫理對每個(gè)員工的思想和行為起到制約作用，員工們在企業(yè)倫理的制約下，自覺(jué)接受企業(yè)文化的規范和約束，依照價(jià)值觀(guān)的指導進(jìn)行自我管理和控制，在其思想認識、思維過(guò)程、心理情感、倫理道德等方面發(fā)生相應的變化，從而約束和規范自己的價(jià)值取向。這就進(jìn)一步提高的員工的責任感，使員工明確了工作意義，使員工在處理個(gè)人利益和整體利益時(shí)能夠自覺(jué)維護整體利益。
二、目前企業(yè)倫理道德建設存在的問(wèn)題
1.企業(yè)倫理意識缺失
企業(yè)作為國民經(jīng)濟主體，是為了達到統一目的而建立起來(lái)的組織，這個(gè)統一目的就是實(shí)現利潤最大化。一般企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)濟活動(dòng)時(shí)，都會(huì )考慮成本收益問(wèn)題，其倫理行為的選擇必然受成本和效益的約束，在企業(yè)的經(jīng)濟活動(dòng)中，有的企業(yè)只注重盈利，常常為了某種短期利益而忽視企業(yè)倫理道德的建設。這在認識上表明了一種缺失，即企業(yè)是單純的“經(jīng)濟人”，其實(shí)企業(yè)除了是“經(jīng)濟人”，還應是“社會(huì )人”。企業(yè)的利潤性與社會(huì )性應是互相包含的，統一的。它們統一的基礎是倫理性，企業(yè)必須承擔一定的社會(huì )責任和義務(wù)。這種只注重盈利而忽視企業(yè)倫理道德建設的現象可能在短時(shí)期內滿(mǎn)足企業(yè)經(jīng)濟的收益，但時(shí)間一長(cháng)，就會(huì )導致企業(yè)的倫理缺失，此時(shí)企業(yè)為了經(jīng)濟利益就會(huì )破壞以倫理性為基礎的正當競爭，最終就會(huì )破壞公正有序的市場(chǎng)環(huán)境。而沒(méi)有商業(yè)道德的企業(yè)終將被社會(huì )所淘汰。
2.企業(yè)管理者倫理認識漠視
一些企業(yè)管理者基于追逐利益的驅使，在加上目前市場(chǎng)經(jīng)濟體系的不完善，對企業(yè)倫理道德建設不夠重視。管理者作為企業(yè)中的決策制定者和行為帶頭人理應重視企業(yè)倫理，當前管理者對企業(yè)倫理道德建設的漠視主要體現在以下幾個(gè)方面：一是企業(yè)管理者對企業(yè)倫理了解不多，并未從根本上意識到企業(yè)倫理與企業(yè)的未來(lái)息息相關(guān)；二是企業(yè)管理者對部分非道德行為采取容忍的態(tài)度；三是企業(yè)管理者把不道德的行為歸因于社會(huì )因素；四是在企業(yè)人力資源管理問(wèn)題上并未完全遵循企業(yè)倫理。事實(shí)證明，企業(yè)管理者只有自覺(jué)地將企業(yè)倫理納入企業(yè)整體建設中，企業(yè)的利潤最大化目標才能實(shí)現。
3.企業(yè)員工倫理觀(guān)念淡薄
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)員工是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體。企業(yè)員工的道德?tīng)顩r對企業(yè)發(fā)展起著(zhù)非常重要的作用，任何一個(gè)企業(yè)要想獲得成功，必須要有良好的形象作保障，在企業(yè)形象的塑造中，員工的'職業(yè)道德是重要因素。然而目前，缺乏職業(yè)道德、損害企業(yè)形象的行為是一個(gè)普遍存在于員工身上的問(wèn)題�，F在許多員工對企業(yè)無(wú)感情，責任意識淡薄，他們更多的關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益，對企業(yè)的發(fā)展不感興趣，他們僅僅滿(mǎn)足于干好自己的手頭工作，怠于行使民主權利為企業(yè)的發(fā)展獻技獻策，甚至有個(gè)別員工為謀取私利故意損害企業(yè)的整體利益，使企業(yè)在競爭中喪失應有的優(yōu)勢。
三、企業(yè)倫理道德建設的對策分析
1.制定科學(xué)的倫理準則是抓好企業(yè)倫理道德建設的保證
抓好企業(yè)倫理道德建設首先要抓好制度建設，靠規范運作企業(yè)。為保證企業(yè)經(jīng)濟目標的實(shí)現和生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一致性，需要一定的準則來(lái)統一職工的信念。通過(guò)制度規范員工的行為，通過(guò)制度約束習慣的養成。通過(guò)一系列的制度，使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理融入到企業(yè)的倫理道德建設中，成為職工的自覺(jué)行為，企業(yè)通過(guò)提供一整套企業(yè)倫理行為準則，通過(guò)一系列形式規范全體員工，使廣大員工自覺(jué)維護共同的整體利益。通過(guò)制度建設培育富有生命力和時(shí)代感的企業(yè)道德文化�！爸刭|(zhì)量、貴誠信”的倫理道德，把“質(zhì)量第一”“用戶(hù)至上”和社會(huì )造福作為必須遵循的道德準則，從而提高員工的職業(yè)道德水平。另外，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，越來(lái)越要求我們善于把道德教育、社會(huì )管理與法律規范結合起來(lái)，建立起法律與倫理道德有效聯(lián)結的社會(huì )倫理道德體系。
2.提高企業(yè)管理者的倫理素養是抓好企業(yè)倫理道德建設的關(guān)鍵
企業(yè)要成功，需要管理者倡導、引領(lǐng)，做表率。這就需要其管理者應具有較高的倫理道德水準。同時(shí)企業(yè)的管理主要是對人、財、物的管理，財與物的創(chuàng )造者、支配者是人，而人是受信仰、觀(guān)念、文化支配的，所以企業(yè)管理核心層次是員工的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，即企業(yè)道德文化。管理者的倫理要素決定著(zhù)企業(yè)的性質(zhì)和風(fēng)格。管理者的模范行為是一種無(wú)聲的號召，對員工起著(zhù)重要的示范作用。管理者要維護企業(yè)的共同倫理價(jià)值觀(guān)念，要樹(shù)立企業(yè)良好的社會(huì )形象必須具有堅定的信念，同時(shí)在每一項工作中體現這種倫理價(jià)值觀(guān)念；另外管理者在開(kāi)展企業(yè)倫理建設中要牢牢把握尊重人、關(guān)心人、理解人這條主線(xiàn)，要以平等、真誠友好的態(tài)度對待員工，要重視員工的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的培育與確立。
3.重視員工的倫理道德教育是抓好企業(yè)倫理道德建設的基礎
對員工的專(zhuān)門(mén)教育與培訓是促使企業(yè)倫理塑造與變革的一個(gè)重要策略。通過(guò)專(zhuān)門(mén)、全面、系統的培訓，讓員工了解企業(yè)倫理的重要意義，企業(yè)為何要及如何實(shí)施企業(yè)倫理，企業(yè)倫理對員工的要求等等，通過(guò)運用優(yōu)秀的企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)英雄人物、企業(yè)優(yōu)良傳統等對員工開(kāi)展道德教育、道德評價(jià)等活動(dòng)，把企業(yè)道德規范變成職工的內在道德情感、道德信念和道德責任。使“職業(yè)道德”“全心全意為人民服務(wù)”的道德精神深深根植于職工心中。從而提升企業(yè)的管理能力，增強企業(yè)的綜合競爭力，企業(yè)倫理不僅是領(lǐng)導倫理，也需要全員追隨，也是群體倫理，為此企業(yè)倫理建設也離不開(kāi)企業(yè)全體員工的共同參與、認知和認真推動(dòng)。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇3
家庭是社會(huì )最基本的細胞單位，家庭倫理也是社會(huì )文化發(fā)展與變化的重要內容。伊斯蘭家庭倫理與中華傳統家庭倫理在有關(guān)婚姻家庭并維系其和諧與穩定方面有著(zhù)豐富的資源，研究并對其賦予時(shí)代的特點(diǎn)，對中國的穆斯林少數民族能夠起到積極作用，為宗教與社會(huì )主義相適應作出貢獻。
伊斯蘭文明和中華文明無(wú)疑是當今仍然具有深刻和廣泛現實(shí)影響力的兩種文明，二者有著(zhù)許多的共通之處，其中一項就是都非常重視倫理道德，因此倫理在兩種文明的社會(huì )體系、行為規范、思維方式等方面具有舉足輕重的作用。
家庭是人類(lèi)社會(huì )中以婚姻關(guān)系為基礎、以血緣關(guān)系為紐帶，且具有相對穩定性的社會(huì )基本組成單元。在一個(gè)家庭中，倫理因素既界定著(zhù)各家庭成員關(guān)系，還體現著(zhù)各成員的身份、權利、責任和義務(wù)。因此建設好家庭倫理是解決當前道德危機的關(guān)鍵。
一、伊斯蘭文化中的家庭倫理
家庭是穆斯林生活中最基本、最常見(jiàn)的社會(huì )關(guān)系之一，家庭也是伊斯蘭倫理之意義的重要體現。
伊斯蘭倫理認為，男女通過(guò)非婚姻的方式相結合，是與人性的高貴背道而馳的做法。同時(shí)這種關(guān)系也不是以負責任的、生兒育女為目的的，所以通常會(huì )導致胎兒被流產(chǎn)、幼嬰被拋棄甚至被親身父母殺害等嚴重的惡性的事件。這就從男女之間的非法關(guān)系升級為了社會(huì )不幸的根源，因此，在伊斯蘭倫理中家庭具有一些遠超家庭本身的重要意義：首先，家庭通過(guò)有限合理地滿(mǎn)足人類(lèi)本能的欲望，不偏不倚地達到心理、精神和身理的需求，實(shí)現身體和情感的健康發(fā)展；其次，只有通過(guò)家庭締結的配偶關(guān)系才能實(shí)現內心的安寧；再次，按照教律，生育子嗣必須通過(guò)夫妻關(guān)系，只有保證后代的繁育，人類(lèi)才能繼續存在與發(fā)展；并且家庭也是實(shí)現親情、避免血統混淆的最有效途徑；另外，家庭還是一個(gè)能夠培養責任心、體現個(gè)人能力的平臺，需要家庭成員盡職盡責，維護家庭穩定，實(shí)現家庭幸福；此外，社會(huì )由無(wú)數的家庭組成，因此家庭是構建穩定社會(huì )的基石。
由于這些原因，在伊斯蘭文化中家庭有著(zhù)舉足輕重的地位，伊斯蘭也通過(guò)各種手段致力于維護家庭的穩固，對家庭生活給予關(guān)懷，認為經(jīng)由符合教律的方式組建家庭是個(gè)人幸福、社會(huì )長(cháng)治久安的必要條件。
二、中華文化中的家庭倫理
家庭作為人類(lèi)社會(huì )的最小細胞，從其產(chǎn)生伊始，就對應著(zhù)用來(lái)規范和約束家庭成員行為、協(xié)調家庭成員關(guān)系的規則，即就是不斷豐富和完善的家庭倫理體系。
用來(lái)傾向性地針對女性行為的道德規范協(xié)調夫婦關(guān)系、協(xié)調代際之間的縱向父子關(guān)系和協(xié)調同輩之間的橫向的兄弟關(guān)系的規范總和構成了中國傳統家庭倫理的主要內容。這三種基本家庭關(guān)系的行為規范和道德準則，依次被稱(chēng)作“夫婦之道”、“孝道”和“悌道”，這三個(gè)內容是中國傳統家庭倫理的主要構成要素�！坝蟹驄D而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉�！�
中華家庭倫理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫婦之道”為標志的儒家家庭倫理。儒家倫理道德的核心是“仁愛(ài)”�！叭蕫�(ài)”作為人的最高品性，雖然表現為是個(gè)人道德品質(zhì)，但這一品性必然要體現在家庭與社會(huì )關(guān)系中。所以，儒家倫理道德從本質(zhì)上而言表現為一種品性倫理，而并沒(méi)有表現為獨立的規范化和制度化的家庭倫理道德或社會(huì )倫理道德。
儒家所有的家庭倫理道德和社會(huì )倫理道德都建立在培育個(gè)人最高品性——“仁愛(ài)”基礎上的。每一個(gè)人，都有一個(gè)相應的家庭成員身份，這個(gè)個(gè)體，只有首先完善了個(gè)人的道德品性，成為了“道德君子”，才能在家庭當中樹(shù)立和培育良好的家庭倫理道德時(shí)實(shí)現角色的順利轉換，承擔相應的家庭責任，才不會(huì )為害鄰里，危害社會(huì )。所以，在儒家的'家庭倫理道德中，將個(gè)人的品性看做是整個(gè)社會(huì )倫理道德體系的基礎。因此，至高的個(gè)人品性——“仁愛(ài)”的實(shí)現只能而且必須從家庭開(kāi)始，才會(huì )具有可操作性、可檢驗性、可培育性、可提升性、可推廣性。
三、影響中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化異同的因素
根據以上對伊斯蘭文化和中華文化中家庭倫理的論述，我們可以進(jìn)一步得出造成這些異同的原因：
1.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化特殊性與差異性取決于該文化體系的生成歷史及由其特殊的文化內涵、文化基礎、文化背景所決定的宇宙觀(guān)。
2.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化在家庭中男女地位的差異、男女角色的定位和婚姻締結等方面的可溝通性、可借鑒性表明，人類(lèi)家庭提倡和實(shí)現一夫一妻制的高級形態(tài)雖然是以自然條件和經(jīng)濟條件為基礎，但決定因素卻是文化因素。
從中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化的比較中可知，一定家庭倫理規范是維系一定家庭穩定發(fā)展的重要前提，如中國以孝悌為核心的家庭倫理文化及其規范體系，使中國的家庭與民族綿延幾千年；阿拉伯半島智慧、公正、友愛(ài)的家庭倫理文化及其規范推動(dòng)了家庭與城邦的發(fā)展。汲取傳統中西方家庭文化及其倫理的精華，可以幫助我們建構新型的家庭倫理文化及其規范體系，推動(dòng)我國建構社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)程。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇4
一、企業(yè)倫理道德與企業(yè)社會(huì )責任
�。ㄒ唬┢髽I(yè)倫理道德
企業(yè)倫理道德的提出最早源于20世紀70年代的美國，我國對于企業(yè)倫理道德的研究與西方國家相比仍處于起步階段。企業(yè)倫理道德是企業(yè)走向良好發(fā)展道路的指南針，可以引導企業(yè)向符合社會(huì )認知的方向發(fā)展。企業(yè)倫理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)本身的倫理，凡是從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的組織或團體都存在著(zhù)企業(yè)倫理問(wèn)題，其中的“倫”指的是人倫，即人和人之間的關(guān)系，“理”指的是行為的準則，所以企業(yè)倫理就是指企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì )之間應該遵守的行為準則和法規。很多人認為企業(yè)只以賺錢(qián)為目標，不需要考慮企業(yè)的倫理道德，因此有許多企業(yè)為了獲得更多的利潤，無(wú)視法律法規，對自己的產(chǎn)品進(jìn)行虛假宣傳，以次充好，欺詐消費者，使企業(yè)在消費者中不能樹(shù)立良好的形象，嚴重阻礙了企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)想要在競爭激烈的市場(chǎng)環(huán)境中長(cháng)久良好地發(fā)展，除了應遵守國家制定的法律法規，還需加強企業(yè)內部的倫理道德建設。
�。ǘ┢髽I(yè)社會(huì )責任
社會(huì )責任是企業(yè)在運營(yíng)過(guò)程中需要對社會(huì )履行的一種責任。企業(yè)要想發(fā)展壯大就必須認真履行社會(huì )所賦予的責任。企業(yè)的社會(huì )責任可分為經(jīng)濟責任、法律責任、環(huán)境責任、社區責任和慈善責任等。
1.經(jīng)濟責任。經(jīng)濟責任是指企業(yè)通過(guò)提供產(chǎn)品或服務(wù)而獲取利潤的行為，這是企業(yè)的基本責任。企業(yè)作為一個(gè)盈利性的組織，其主要目的就是通過(guò)生產(chǎn)產(chǎn)品或者提供服務(wù)將投資變成更大的回報，獲得更多的利潤。而企業(yè)想要獲得利潤，就必須承擔應當擔負的責任，企業(yè)的經(jīng)濟責任是企業(yè)承擔其他社會(huì )責任的基礎。
2.法律責任。企業(yè)在市場(chǎng)中獲得利潤的前提是要遵守國家的法律，不能為了獲得利潤就置國家的法律法規于不顧，從事違法犯罪的生產(chǎn)活動(dòng)，所以企業(yè)的法律責任是企業(yè)獲得利潤的前提。企業(yè)要主動(dòng)遵守國家制定的產(chǎn)品質(zhì)量標準、排污標準等，摒棄種族歧視、性別歧視等。企業(yè)要積極主動(dòng)地按照國家法律法規繳稅，不損害國家的利益。
3.環(huán)境責任。環(huán)境責任是指企業(yè)通過(guò)各種方法獲得利潤的同時(shí)要保護當地的環(huán)境，不能因為企業(yè)的發(fā)展對環(huán)境造成破壞，并且要協(xié)助政府來(lái)治理當地環(huán)境的一種社會(huì )責任。企業(yè)在發(fā)展壯大的.同時(shí)要注意對環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境，嚴禁浪費資源，使企業(yè)生產(chǎn)與周?chē)h(huán)境不產(chǎn)生沖突。
4.社區責任。社區責任是指企業(yè)與所在社區要建立和諧融洽的關(guān)系。企業(yè)在發(fā)展的同時(shí)要能夠做到與社區緊密結合在一起，幫助所在社區解決就業(yè)問(wèn)題，積極響應社區舉辦的公益慈善活動(dòng)。企業(yè)也要主動(dòng)向社區公開(kāi)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的相關(guān)信息，讓社區了解企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，起到對企業(yè)監督的作用。
5.慈善責任。慈善責任是指企業(yè)的領(lǐng)導者以社會(huì )人的身份對社會(huì )上需要幫助的弱勢群體給予金錢(qián)等幫助的一種社會(huì )責任。企業(yè)是社會(huì )組織的一部分，不僅應當追求自己的利益，還要能夠帶動(dòng)社會(huì )及其他成員的利益。企業(yè)承擔慈善責任在前期可能會(huì )損害部分損失，但從長(cháng)遠來(lái)看，承擔慈善責任有助于企業(yè)在社會(huì )上樹(shù)立良好聲譽(yù)，有助于企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展。
二、企業(yè)倫理道德與社會(huì )責任的區別
許多人認為企業(yè)倫理道德和社會(huì )責任根本就是一回事，二者并沒(méi)有什么不同，鮮少有人對這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細區分。其實(shí)這兩個(gè)名詞是完全不同的概念，它們有著(zhù)不同的背景和對象。
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企業(yè)倫理道德的提出是由于企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì )發(fā)生違反社會(huì )道德的事情，對企業(yè)的利潤造成了損失，為避免和減少這種情況造成的損失而提出的。通過(guò)在企業(yè)內提出倫理道德，使企業(yè)員工明白倫理道德的重要性，并對員工進(jìn)行倫理道德教育，構建倫理道德的防火墻。通過(guò)企業(yè)各級員工的努力，減少生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中違背社會(huì )道德事情的發(fā)生，從而避免企業(yè)遭受損失。
社會(huì )責任的思想出現于20世紀20年代，“企業(yè)社會(huì )責任之父”Bowen在1953年首先給出了企業(yè)社會(huì )責任的明確定義。社會(huì )責任的提出是在全球化背景下提出的。企業(yè)的發(fā)展必然會(huì )面對一些社會(huì )上的壓力，而承擔社會(huì )責任是一個(gè)很好的解決辦法。
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企業(yè)倫理道德是在企業(yè)內部提出的，面對的對象是企業(yè)的各層級員工，要求各級員工要在倫理道德的范圍內進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不違背社會(huì )的倫理道德，通過(guò)各級員工的努力創(chuàng )造良好的企業(yè)內部氛圍，使企業(yè)能在良好的內部環(huán)境中發(fā)展。企業(yè)的社會(huì )責任則更多地是面對企業(yè)的外部利益相關(guān)者，如合作者、消費者、競爭者、所在社區和政府等，企業(yè)通過(guò)承擔社會(huì )責任，在利益相關(guān)者中樹(shù)立良好的聲譽(yù)和形象，從而提高企業(yè)的競爭力。
三、企業(yè)在倫理道德和社會(huì )責任方面存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┢髽I(yè)倫理道德建設的缺失
由于我國的倫理道德建設與國外發(fā)達國家相比起步較晚，所以除了一些大型企業(yè)外，存在對倫理道德的意識十分模糊，管理者只注重經(jīng)濟發(fā)展，對于企業(yè)的道德建設認識不足等問(wèn)題。有的企業(yè)內部沒(méi)有樹(shù)立起正確的價(jià)值觀(guān)，領(lǐng)導者缺乏對企業(yè)倫理道德的清楚認知，員工之間缺乏良好的氛圍，造成企業(yè)中違反倫理道德的事情時(shí)有發(fā)生，對企業(yè)的文化建設造成了不利的影響。有的企業(yè)內部結構簡(jiǎn)單，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)負責倫理道德建設的員工，致使企業(yè)內部缺乏良好的倫理道德建設，限制了企業(yè)的發(fā)展。
�。ǘ┢髽I(yè)對環(huán)保責任的缺失
在我國傳統經(jīng)營(yíng)理念中，企業(yè)一般只考慮自身利益，不顧對周邊環(huán)境的污染。只要有利益可得，就會(huì )通過(guò)各種手段來(lái)獲取，即使破壞周?chē)h(huán)境和過(guò)度開(kāi)發(fā)資源也在所不惜。一些企業(yè)周?chē)沫h(huán)境被破壞得面目全非，亂砍濫伐樹(shù)木，造成水土流失，河流被污染，許多水中生物滅絕，大氣污染嚴重。面對這些環(huán)境問(wèn)題，一些企業(yè)依然我行我素，對環(huán)境問(wèn)題視而不見(jiàn)，為了獲得利益而變本加厲的破壞環(huán)境。
�。ㄈ┢髽I(yè)對員工責任和消費者責任的缺失
有的企業(yè)存在與員工簽訂不平等合同、克扣工資、非法壓榨員工、性別歧視、教育歧視等現象，讓員工感受到不公平的對待，造成員工不能用最飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)去工作。企業(yè)為了獲取利益還會(huì )通過(guò)以次充好、抬高產(chǎn)品價(jià)格等方法來(lái)欺騙消費者，對產(chǎn)品的售后進(jìn)行虛假承諾，對消費者不負責任，導致消費者對企業(yè)失去信心，使企業(yè)喪失信譽(yù)，從而造成巨大的利益損失。
�。ㄋ模┱O督的缺失
政府對企業(yè)倫理道德建設和社會(huì )責任承擔的監督力度不夠，導致很多企業(yè)只顧獲取利潤，而忽略了倫理道德建設和對社會(huì )責任的承擔。對于企業(yè)的社會(huì )責任宣傳不到位，執法力度不夠，導致企業(yè)對生產(chǎn)中存在的問(wèn)題管理不到位。
�。ㄎ澹┓韶熑蔚娜笔�
企業(yè)為了使利益最大化，通過(guò)各種非法手段進(jìn)行偷稅、漏稅，給國家的稅收造成很大的損失，同時(shí)企業(yè)也觸犯了法律，損害了企業(yè)信譽(yù)和社會(huì )利益，使企業(yè)的競爭力下降，對企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展造成很大的阻礙。
四、加強企業(yè)倫理道德與社會(huì )責任的對策建議
�。ㄒ唬┢髽I(yè)定期進(jìn)行倫理道德教育
企業(yè)可以聘請道德建設較好的企業(yè)領(lǐng)導人開(kāi)展講座，通過(guò)講座讓企業(yè)的員工了解什么是倫理道德，倫理道德建設的好處等。企業(yè)要成立專(zhuān)門(mén)負責倫理道德建設的部門(mén)，定期對員工進(jìn)行倫理道德教育和培訓，提高員工的倫理道德水平。對表現良好的員工給予相應的獎勵，以促進(jìn)員工間倫理道德的建設。讓員工意識到每個(gè)人都是企業(yè)倫理道德的執行者和管理者，使員工能夠自覺(jué)地提高個(gè)人的素質(zhì)，以最飽滿(mǎn)的精神和最大的積極性進(jìn)行工作。
�。ǘ┘哟罂萍紕�(chuàng )新投入，充分利用可再生資源
低碳經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)，向人類(lèi)敲醒了警鐘，給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的機遇和挑戰。企業(yè)不能再以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲得利益，而應跟隨時(shí)代的步伐作出策略調整。加大對科技創(chuàng )新的投入，提高企業(yè)的創(chuàng )新能力和生產(chǎn)技術(shù)水平，不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，減少對自然資源的開(kāi)發(fā)和對環(huán)境的破壞。企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，要盡可能使用可再生的清潔能源，減少各種工業(yè)污水、廢氣的排放。企業(yè)要積極地投入到周邊環(huán)境的治理中，為環(huán)境治理提供最大的幫助，做到既能從自然中索取，也能回饋自然。
�。ㄈ┥拼龁T工與消費者
員工是企業(yè)的內部“上帝”，企業(yè)要發(fā)展必須先要有優(yōu)秀的員工，企業(yè)只有讓員工有安全感、歸屬感和認同感，才能夠獲得員工的支持。因此，企業(yè)要真誠的對待每一位員工，不壓榨員工的勞動(dòng)，對所有員工一視同仁，讓員工能夠在企業(yè)中感受到溫暖，從而提高員工的工作積極性。企業(yè)利潤的最大化要借助于消費者的購買(mǎi)行為來(lái)實(shí)現，因此企業(yè)要生產(chǎn)最好的產(chǎn)品，做到真材實(shí)料，物美價(jià)廉。在宣傳產(chǎn)品時(shí)，要做到實(shí)事求是，不做虛假宣傳，不夸大產(chǎn)品的效果，讓消費者能夠理性地選擇產(chǎn)品，同時(shí)要做好售后服務(wù)工作。
�。ㄋ模┱e極督促企業(yè)承擔社會(huì )責任
政府在企業(yè)倫理道德建設和社會(huì )責任監督中起到一個(gè)執法者和監督者的角色。政府可以依據法律法規建立關(guān)于企業(yè)倫理道德建設和社會(huì )責任承擔的相關(guān)制度和評估標準，依靠媒體和輿論的力量，根據評估標準定期對企業(yè)的倫理道德建設和社會(huì )責任承擔進(jìn)行評估，對于表現好的企業(yè)給予稅收和政策優(yōu)惠，以鼓勵企業(yè)進(jìn)行倫理道德建設和承擔社會(huì )責任。對于表現不好的企業(yè)，依法進(jìn)行嚴厲的懲罰，引導企業(yè)轉變方向，朝著(zhù)積極建設倫理道德和承擔社會(huì )責任的方向發(fā)展。
�。ㄎ澹⿵娀髽I(yè)的法制建設
承擔法律責任是企業(yè)獲得利潤的前提，要強化企業(yè)的法制建設，在任何情況下不得從事違法的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不得為了獲得利益而置國家的法律法規于不顧，應主動(dòng)遵守國家制定的產(chǎn)品質(zhì)量標準、排污標準等，按照國家法律法規規定的稅收進(jìn)行繳納，不損害國家的利益，不生產(chǎn)和銷(xiāo)售偽劣產(chǎn)品來(lái)欺騙消費者，積極主動(dòng)地承擔法律責任。
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