青年道德教育的倫理學(xué)淺思論文
眾所周知，道德教育屬于倫理學(xué)的范疇之一，其中的倫理道德是一種比較特殊的意識形態(tài)。人類(lèi)在生活中結成社會(huì )關(guān)系之后，倫理道德就成為處理人類(lèi)關(guān)系的基本規范和原則。隨著(zhù)時(shí)代的變遷和歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的倫理道德是不同的。在中國，尤其是在改革開(kāi)放以后，中國的發(fā)展相當于西方國家300年前的發(fā)展，中國當時(shí)正處于變革和復興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的道德教育主要是為了使人們能夠互相適應社會(huì )關(guān)系，并能夠使這種關(guān)系與中國的發(fā)展進(jìn)程相一致。雖然西方的道德教育中有比較先進(jìn)、可以借鑒的地方，但是中國在自身道德教育的過(guò)程中，不能夠照搬國外的教育，應該要意識到中國傳統歷史上有許多優(yōu)秀的、值得學(xué)習和發(fā)展的道德（比如說(shuō)儒家道德文化），我們可以在借鑒國外優(yōu)秀的道德文化，同時(shí)也要發(fā)揚中國傳統的、優(yōu)秀的、對現代社會(huì )有意義的道德文化，這樣才能夠建立并健全具有中國特色的、社會(huì )主義的道德體系和文化。本文就重點(diǎn)分析青年應該學(xué)習的倫理道德。
1.真、善、美統一的倫理道德
倫理道德中講述人們的行為舉止都是為了追求真、善、美，在道德教育的內容中，“真”主要是指對人們生存的社會(huì )、世界、自然界中存在的真實(shí)情況進(jìn)行認識和反映。追求“真”也就意味著(zhù)明辨是非，了解對錯。所謂的“善”就是人們對一些符合客觀(guān)發(fā)展規律的價(jià)值進(jìn)行選擇，并付諸實(shí)踐。追求“善”就意味著(zhù)要能夠明辨善惡，明白什么是該做的、能做的，什么是不該做的、不能做的。所謂的“美”主要是在真和善的基礎上，進(jìn)一步感受一些更加直觀(guān)的、具有感染力的、促進(jìn)精神升華的事物。追求“美”就意味著(zhù)要能夠明辨美丑，了解什么樣的行為是能夠令人欣賞、贊美、愉悅的，什么樣的行為是讓人感到卑鄙的、丑惡的、使人不齒的。在真、善、美三種追求中，真是人們追求的基礎行為，它能夠反映出生活中真正的道德形式和認識，使人們能夠明確道德的真實(shí)性；若是人們所認知的道德行為不具有真實(shí)性，那么該種行為也不具有善和美的特性。在對青年進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，首先應該要讓青年學(xué)習科學(xué)知識，這樣能夠通過(guò)對科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的學(xué)習，掌握一定是非分辨的能力，進(jìn)而能夠在追求“真”的基礎上，養成正確的道德審美觀(guān)和意識，能夠明辨是非、分辨美丑，不斷完善自身的道德修養。在現實(shí)生活中，真主要是為了讓青年能夠有明確的道德認知，在此基礎上，在行為中體現善和美的品質(zhì)，進(jìn)而不斷追求更高層次的道德境界。值得注意的是，真、善、美三者之間是相互滲透、相互作用、互為因果的關(guān)系，因此在道德教育的過(guò)程中需要將這三者統一進(jìn)行教育，不可拆分進(jìn)行教育。
2.知、情、意和諧發(fā)展的倫理道德
在道德教育中，“知”、“情”、“意”三者是和諧發(fā)展的，具體來(lái)說(shuō)，“知”主要是對道德的價(jià)值、道德規范的客觀(guān)必然性、道德本質(zhì)等有一個(gè)較全面的認識，進(jìn)而對整個(gè)道德結構有一個(gè)大概的認知。眾所周知，認識是引發(fā)人們行為的基礎。道德修養不是天生的，是需要后天進(jìn)行培養和形成的，所以，為了能夠使人們形成良好的道德修養，首先應該要讓青年對道德有一個(gè)正確的認知，在道德的認知過(guò)程中，義務(wù)是一個(gè)重要的概念，它是社會(huì )生活中約束人們道德關(guān)系的一個(gè)規范，能夠反映一定的道德要求，調節人們之間的關(guān)系，并能夠促使人們的生活具有一定的秩序保證。義務(wù)在人們的生活中十分重要，因為在一定的物質(zhì)社會(huì )生活中，人們之間必將結成一定的關(guān)系，作為社會(huì )中的一名成員，應該要對這個(gè)社會(huì )以及其他成員負有一定的責任和義務(wù)。
“情”主要是在道德認知的基礎上體驗和表現一定的道德情感。在道德結構中，道德情感具有多種具體表現形式，比如說(shuō)義務(wù)感、幸福感、榮譽(yù)感、正義感等，在這些道德情感中，良心是人們最熟悉的道德情感之一。良心是驅使人們履行道德義務(wù)的一個(gè)內心的、自覺(jué)的道德意識，它與義務(wù)緊密聯(lián)系。良心將客觀(guān)的道德準則和關(guān)系轉化成人們內心的道德情感、道德理想、道德意志、道德信念相互結合的道德意識，時(shí)刻提醒人們應該要具有一定的責任感，不斷在意識中提醒人們對自己的行為進(jìn)行反思和評價(jià)，在現實(shí)生活中，人們的全部生活方式和知識決定了人們的良心，它是人們所有道德行為的內在驅動(dòng)力。如果一個(gè)人的良心尚未泯滅，那么他在實(shí)施某種惡行之后會(huì )感到
羞恥、悔恨、內疚、不安，并且這些情感會(huì )伴隨這個(gè)人一生；如果一個(gè)人在行為舉止中一直是憑著(zhù)良心做事、處理人際關(guān)系，那么這個(gè)人就會(huì )心安、問(wèn)心無(wú)愧，甚至會(huì )體驗到一種滿(mǎn)足、開(kāi)心、幸福、驕傲的情感。因此，對青年進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，要培養青年的良心、良能和良知。
“意”主要是指道德結構中的意志。人們在日常生活中的一切行為都是受到自己的意志所支配，因此意志體現了人們的意識能動(dòng)性。在現實(shí)生活中，人們的自由意志能夠體現多種道德選擇，因此在選擇的過(guò)程中，意志會(huì )驅使人們抑制其中的幾種可能，選擇最符合道德規范的、最合理的行為。因此有些人認為道德意志能夠保障人們在道德行為、道德選擇中進(jìn)行自我調控。道德中的意志因素一直貫徹于人們道德認識的始終，其中意志中的一個(gè)重要品德就是“操守”，它是指駕馭、把持的意思，能夠使人們學(xué)會(huì )立身之道。在日常的行為中，只有堅守自己的操守才能夠做到誠信、慎獨，保持中華民族優(yōu)良的道德品質(zhì)。
倫理道德意識的組成結構中，知、情、意三者是相互依存的統一體，在對青年進(jìn)行道德教育時(shí)，要促使這三者和諧、統一向前發(fā)展。
3.自發(fā)、自覺(jué)、自律的倫理道德品質(zhì)
在人的成長(cháng)過(guò)程中，人們的思想由于外界環(huán)境的影響會(huì )不斷進(jìn)行發(fā)展和成長(cháng)，同樣人們的道德修養和水平也會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的變化而發(fā)生一定的變化，思想和道德水平的成長(cháng)和變化有相同之處，但卻不是對等的。一個(gè)人從出生開(kāi)始就會(huì )有許多需要和欲望，幼兒在與成年人進(jìn)行交往時(shí)，會(huì )了解哪些行為是可以做的、能受到表?yè)P的、被允許的，哪些行為是不能做的、會(huì )受到懲罰的、不被允許的。不過(guò)幼兒時(shí)期的思維發(fā)展缺乏社會(huì )經(jīng)驗，而且不成熟，因此還未能形成正確區分善惡的觀(guān)念，不能明白一個(gè)行為背后所蘊含的道理，這個(gè)時(shí)期的幼兒正處于一種直觀(guān)的、自發(fā)的、基于經(jīng)驗的、自我約束的時(shí)期。慢慢隨著(zhù)年齡的增加，到少年時(shí)期，開(kāi)始在道德認識的基礎上，建立相關(guān)的道德觀(guān)念，但是建立起來(lái)的道德觀(guān)念還不夠穩定和深刻，因此在少年時(shí)期對他們進(jìn)行道德教育能夠有效地讓他們樹(shù)立正確的道德意識和觀(guān)念，直至青年時(shí)期，他們自己建立的道德觀(guān)念已經(jīng)比較成熟，開(kāi)始從自覺(jué)發(fā)展到自律，體現在道德修養上，這是人們從自發(fā)、到自覺(jué)、到自律的過(guò)程,并且不同的人們對道德的認識水平是不同的，一些人由于道德認識比較薄弱，因此其經(jīng)常會(huì )在道德選擇上出現錯誤，同時(shí)沒(méi)有獨立思考和判斷能力的人，其自發(fā)狀態(tài)也是不自由的，加之不同的人在道德修養上也存在差異，有的人會(huì )很自覺(jué)地進(jìn)行道德修養的提高，這樣就會(huì )約束自己的一些行為，強化自身的道德意志，進(jìn)而做到自律；而另一些人會(huì )對道德修養認識不夠，不能夠有效地克制自己的欲望,道德意志薄弱，并不能夠做到自律，進(jìn)而使自己走人困境。
道德意識的形成過(guò)裎和思想的形成過(guò)程相似，都是從不認識到認識，進(jìn)而將道德的外部約束要素、理論內化內心認同，進(jìn)而使人們能夠在行為上嚴以自律、自覺(jué)遵守。對青年進(jìn)行道德教育主要是為了使青年能夠在道德方面養成自覺(jué)的習慣，進(jìn)而能夠認識到道德行為的必然性和必要性，在現實(shí)生活中能夠養成明辨是非、美丑、善惡的能力，了解提高道德修養的方式和途徑，進(jìn)而能夠自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，完善自身的道德人格。
4.對青年進(jìn)行道德教育的重要性
學(xué)校對青年進(jìn)行道德教育，是為了使青年養成正確的人已互惠、內外互化的道德觀(guān)念，進(jìn)而能夠養成良好的道德素養。青年培養道德修養是一個(gè)由外向內的內化過(guò)程，然后再在內心認同的基礎上，在外體現在日常的行為中。一般具有良好的道德修養的人會(huì )在道德行為上表現出主體創(chuàng )造性，但是傳統的道德教育模式只是讓青年能夠認識和服從社會(huì )規范，進(jìn)而養成社會(huì )所希望的行為習慣。這種教育模式忽視了青年自身品德形成中的主體性力量，青年無(wú)法對自己的道德行為賦予道德價(jià)值，只是讓青年順應社會(huì )秩序。新的道德教育方式通過(guò)培養青年內在的道德修養，使青年能夠根據自身的道德結構，進(jìn)行社會(huì )規范、個(gè)人行為的指導，進(jìn)而將道德修養中的創(chuàng )造性和主體性逐漸外化，體現在行為中，進(jìn)而形成自己的道德觀(guān)念。
當人們出現道德需要時(shí)，會(huì )在道德行為中體現出來(lái)，這樣就體現了人們的道德主體性，并能夠根據主體意識，采取自主行為，進(jìn)而滿(mǎn)足自身的需要。通過(guò)社會(huì )中大量的道德行為，人們自身積累了大量的道德經(jīng)驗，進(jìn)而逐漸沉淀成為人們的道德素質(zhì)，這樣既能夠體現，并且也能夠滿(mǎn)足人們的主體需要。若是人們的道德行為和素質(zhì)不能夠滿(mǎn)足人們的需要時(shí)，人們的主體性活動(dòng)也就失去了原有的意義，而且也得不到科學(xué)的、合理的解釋?zhuān)M(jìn)而阻礙人們道德修養的提高。因此，在當今社會(huì )中雖然技能和知識占據了人們的主要生活空間，但是人們的道德情感是指導這些技能和知識的基礎依據，人們的道德修養外化到道德行為中需要道德情感作為依據。
5.結論
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們在追求自身利益的同時(shí)，需要加強培養道德修養，這樣能夠在培養道德價(jià)值、道德意志、道德情感的過(guò)程中學(xué)到更多積極的東西，使人生充滿(mǎn)意義。在對青年進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，學(xué)校需要對青年進(jìn)行道德意志、道德情感、道德價(jià)值觀(guān)的培養，這樣能夠使青年將道德理論及相關(guān)知識內化到自身的道德行為中，促進(jìn)他們道德修養的培養和提高。
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