對體育市場(chǎng)倫理的道德審視
論文關(guān)鍵詞：體育市場(chǎng)經(jīng)濟 倫理 道德 體育社會(huì )問(wèn)題
論文摘要:要構建斷型的體育道德風(fēng)貌，雷要我們對體育市場(chǎng)經(jīng)濟體制，體育商業(yè)化有一個(gè)價(jià)位前提或道括標準的評價(jià)。本文通過(guò)研究這種前提，以區別體育經(jīng)濟制度的利異，提出一種與體育經(jīng)濟制度相對應的體育道德和體育價(jià)位觀(guān)，從而促進(jìn)體育市場(chǎng)經(jīng)濟潮著(zhù)健康、有序的方向發(fā)展。
1、體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的本質(zhì)及其屬性
體育市場(chǎng)經(jīng)濟是在八十年代以來(lái)，隨著(zhù)國家經(jīng)濟體制改革的進(jìn)程和體育事業(yè)的發(fā)展，為了解決體育自身生存和發(fā)展而創(chuàng )造的一種經(jīng)濟活動(dòng)方式。相對于計劃經(jīng)濟而言，其經(jīng)濟運行方式和利益安排有了全新的認識。在體育市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，一方面使我們明確了求利、競爭、交換，不斷擴大體育產(chǎn)業(yè)化，增加積累以及拓展體育市場(chǎng)，刺激體育消費等，乃是人們在體育市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中的基本原則，任何一個(gè)投身體育市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的人如果違反了這些原則，就會(huì )被無(wú)情地淘汰;另一方面也出現如封建迷信、賭博、球場(chǎng)暴力、運動(dòng)員資格作弊、“黑哨”等體育社會(huì )問(wèn)題。為了解決體育市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中存在的問(wèn)題，理清頭緒，有必要對其倫理的本質(zhì)進(jìn)行認識。依據著(zhù)名的經(jīng)濟效率原則一帕累托的最優(yōu)境界:“每一個(gè)人的利益增進(jìn)不得以減少他人的利益作代價(jià)的基礎上�！笔聦�(shí)上，體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的本質(zhì)也就在于此。體育市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，以利益追求為核心的體育經(jīng)濟倫理可以理解為;一是把利益追求的單純人行為提升到賦予更多的體育涵義;二是從粗俗的追求利益的高自由度到把其置于嚴厲的約束和規范之中;三是從自身出發(fā)的利益追求轉變?yōu)榭紤]和尊重對方利益前提下的利益分享。
在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的道德具有二重性。首先.利益追求觀(guān)念成為體育改革的突破口。長(cháng)期以來(lái)，我國一直實(shí)行高度統一的計劃經(jīng)濟體制，體育作為社會(huì )公益、福利事業(yè).一切由國家撥款，形成了等待、伸手要的思想觀(guān)念，極大地束縛了體育事業(yè)的發(fā)展。只有當對追求利益進(jìn)行充分肯定和激勵并置于重要地位時(shí)，人們才能有勇氣突破傳統觀(guān)念的束縛，投身于發(fā)展經(jīng)濟、追求財富的動(dòng)作之中。這種轉變是真正從體育經(jīng)濟發(fā)展、從體育事業(yè)利益出發(fā)的必然結果和路線(xiàn)。小平同志曾指出;“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數先進(jìn)分子可以.對廣大群眾不行;一段時(shí)間可以，長(cháng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命梢神將沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神不講物質(zhì)利益，那就是唯心論�！敝挥挟旙w育具有強烈追求利益的沖動(dòng)時(shí)，體育經(jīng)濟才具備足夠的發(fā)展能量。利益的觀(guān)念對體育事業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生了巨大能量，人們開(kāi)始用另一種視角和方法來(lái)經(jīng)營(yíng)、管理、組織比賽，將單調、機械、技巧性高，突出競技性比賽.變?yōu)閰⑴c性、娛樂(lè )、消遣性濃厚的比賽，如射擊娛樂(lè )場(chǎng)、保齡球、飛鏢等等;確定了體育市場(chǎng)的俱樂(lè )部主體，形成了俱樂(lè )部的體制和運行機制;在體育比賽市場(chǎng)、健身、健美及娛樂(lè )市場(chǎng)中，通過(guò)門(mén)票、廣告費、參賽費及電視轉播和彩票等進(jìn)行等價(jià)交換。獲得經(jīng)濟利益。利益追求觀(guān)念逐漸深人體育市場(chǎng)經(jīng)濟的行為之中，演變成體育市場(chǎng)經(jīng)濟中的一種觀(guān)念并深深地影響著(zhù)體育道德基礎。
其次，追求利益觀(guān)念在推動(dòng)物質(zhì)文明的同時(shí)，也催醒著(zhù)人類(lèi)本身的陰暗心理和本能。使得人們有被卷進(jìn)極端追求利益氛圍中的危險;追求利益有可能從一個(gè)起正面作用的因素提升為唯一目標—似乎是與利益相比，其他都是無(wú)足輕重的。例如當前出現的體育社會(huì )間題，就是誓鐘。因此，如何限制其負面影響，不僅是一種道德理想，也是當代體育道德教育面臨的嚴峻課題。
2、當前體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的失落及道德困惑
當人們突然發(fā)現體育本身蘊藏著(zhù)巨大財富并著(zhù)手在這一領(lǐng)域一試身手時(shí)，競爭也就不可避免了，一種具有公害性的竟爭:損人利己、不擇手段出現。導致體育市場(chǎng)經(jīng)濟管理的混亂和接踵而至的體育經(jīng)濟糾紛等，使體育陷人道德失范，而且加速形成了一個(gè)非倫理化的體育市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境—“一切向錢(qián)看”的拜金主義思想，出現的就是運動(dòng)員高價(jià)的出場(chǎng)費、轉讓費;體育賭博;運動(dòng)員之間，及運動(dòng)員與教練員之間與體育俱樂(lè )部之間的明爭暗斗;體育場(chǎng)館設施建設大多數是考慮有錢(qián)人的消費等一系列的問(wèn)題，造成傳統的體育道德是非觀(guān)念在動(dòng)搖，人們陷人“道德困惑”之中。
人們習慣上把這些現象歸咎為市場(chǎng)經(jīng)濟本身，把市場(chǎng)經(jīng)濟想象為含著(zhù)骯臟東西的怪獸，以為經(jīng)濟生活中的任意性.無(wú)序狀態(tài)是市場(chǎng)經(jīng)濟體制相人的必然結果，是經(jīng)濟發(fā)展初期的必然結果，是經(jīng)濟發(fā)展初期的必然代價(jià):這種觀(guān)念顯然無(wú)法找到目前道德困惑的根源。
從最深層次來(lái)說(shuō)，認識上的困惑正像社會(huì )經(jīng)濟學(xué)家指出的那樣。就在于市場(chǎng)經(jīng)濟體制下對什么是正確的道德觀(guān)的認識問(wèn)題。作為社會(huì )道德觀(guān)念要受一定的經(jīng)濟體制制約的，但是，社會(huì )主義社會(huì )的體育道德觀(guān)是否也應當以市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值取向作為體育道德取向呢?
體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的失落及道德信仰的迷惘究其根本原因，并不是體育市場(chǎng)經(jīng)濟與道德的沖突，而是人們對體育市場(chǎng)經(jīng)濟的評判只停留在一種有效率的手段上，認為只要植人這樣的手段，就等于植人了市場(chǎng)經(jīng)濟，就能實(shí)現體育事業(yè)的發(fā)展和體育改革的目標。而對體育市場(chǎng)內生的經(jīng)濟倫理缺乏必要的限定，具體表現為三方面:一是把體育市場(chǎng)經(jīng)濟規則簡(jiǎn)單等到同于體育經(jīng)濟倫理，而沒(méi)有深究體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理中出現的負面效應，沒(méi)有行之有效的法制和道德約束;二是把體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理與體育倫理等同，盡管體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理與體育倫理有共同的出發(fā)點(diǎn)，但兩者有著(zhù)層次與外延上的差異性，在經(jīng)濟領(lǐng)域講求利益、公平競爭、效率優(yōu)先等，而體育運動(dòng)整體范圍內強調奉獻精神、敬業(yè)、利他主義、高尚的情操和人格等。如果將體育市場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域的倫理推行到體育運動(dòng)整體范圍便是一種道德失范，也是經(jīng)濟倫理的誤用。同樣，把適用于體育運動(dòng)整體范圍的道德規范，如奉獻精神、同情心、高尚情操來(lái)對體育市場(chǎng)倫理及活動(dòng)作價(jià)值判斷也是一種錯位;三是體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理沒(méi)有必要的法制作保證，法制以強制的方式.倫理以軟約束的意識形態(tài)出現。因此，只有二者相互補充，才能保證體育市場(chǎng)的正常運行。
3、構筑杜會(huì )主義體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的道德觀(guān)
體育市場(chǎng)經(jīng)濟需要一種道德理想，如何解決物質(zhì)與精神、利益追求與道德觀(guān)念在實(shí)踐中的融合，這是長(cháng)期健康推進(jìn)社會(huì )主義體育市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。構筑社會(huì )主義體育市場(chǎng)經(jīng)濟道德觀(guān)應考慮到:
3.1必須理解利益是在杜會(huì )整體合作狀態(tài)中產(chǎn)生的.體現了人與人之間的關(guān)系.是人類(lèi)協(xié)作的產(chǎn)物
隨著(zhù)體育市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程。日益要求體育與社會(huì )諸因素及體育內部諸因素之間相互協(xié)調配合。如果缺乏外因素和內因素的協(xié)作和應對，就無(wú)法順利完成利益獲取過(guò)程。從世界各國的體育市場(chǎng)經(jīng)濟和我國的體育市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展實(shí)踐看。隨著(zhù)對其發(fā)展的內涵的認識深化，體育市場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域及其運作日益融人整個(gè)社會(huì )之中，其包含的關(guān)系范圍從個(gè)人擴大到人與人之間的關(guān)系，繼而又擴大到人與社會(huì )、人與環(huán)境，躍出了國界。提升到與世界關(guān)系的高度。這是一種客觀(guān)的要求，因為市場(chǎng)經(jīng)濟所導致的分工體系強化的同時(shí)，也在強化著(zhù)合作協(xié)調要求，強化著(zhù)約束和規范個(gè)人行為的公共意識、公共利益觀(guān)念。
3.2利益獲取是一種資任、一種創(chuàng )造，要以體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理為核心構建體育商業(yè)文明
體育商業(yè)文明重要性在于其是承上啟下的，如果體育商業(yè)文明能夠秉承與融合社會(huì )主義思想和路線(xiàn)特征，同時(shí)其實(shí)踐功能又能促進(jìn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，那么這種體育商業(yè)文明將極大地得到發(fā)揮和弘揚。如，某企業(yè)通過(guò)贊助體育比賽并做廣告宣傳自己的企業(yè)，此種形式即宣傳了企業(yè)的知名度，也增加了體育系統的經(jīng)濟效益，何樂(lè )而不為!但在體育商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中應注意，不僅要發(fā)揮體育對社會(huì )主義精神文明的作用，同時(shí)要加強體育自身的文明。因為，利益不僅僅是一種獲取。同時(shí)也是一種付出，必須對自己追求利益的行為負責。在現實(shí)世界中，經(jīng)濟倫理和道德觀(guān)念同樣是一種功利手段，如果缺乏特定的追求目標.粗俗的追求利益，這種道德觀(guān)念是蒼白無(wú)力的。只有真正為大眾體育服務(wù)，才能贏(yíng)得體育消費者的信任和歡迎，才能產(chǎn)生體育商業(yè)交易，才能從中贏(yíng)利，成為激烈競爭市場(chǎng)中的致勝法寶。而那些搞不切大眾利益的、搞運動(dòng)員資格作弊的人等等，最終被理性體育市場(chǎng)所唾棄。
3.3體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的道德是有階段性的，必須符合時(shí)代的基本發(fā)展要求
體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的道德進(jìn)步和發(fā)展有賴(lài)于體育市場(chǎng)所拓展的深度和廣度，及其對體育市場(chǎng)進(jìn)步過(guò)程所面對的難題思考。從目前我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，所要求的體育道德分析，其在宏觀(guān)上不能與社會(huì )主義經(jīng)濟建設的基本路線(xiàn)相背;在實(shí)踐中也不能與功利主義相對抗。體育市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的道德不是制止人們追求利益，或把利益貶成道德低下的行為。我們目前所需要的體育道德觀(guān)念其核心內容必須能夠促進(jìn)體育市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，并引導一種體育文明的功利主義。
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