論先秦音樂(lè )思想的倫理審視

　[論文關(guān)鍵詞〕先秦　音樂(lè )思想　倫理思想

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　　[論文內容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對先秦儒家、道家音樂(lè )思想在中國傳統倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結，并闡明先秦音樂(lè )思想與中國傳統倫理思想甚至中國傳統文化的深層聯(lián)系。

    先秦時(shí)期是中國傳統倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀(guān)念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰國，包含著(zhù)豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統倫理思想上有著(zhù)重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統的影響，在對音樂(lè )文化的闡釋中，先秦音樂(lè )思想凸顯了中國傳統音樂(lè )深厚的倫理意蘊。

    在中國傳統思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂(lè )思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀(guān)念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè )記》，從戰國末期孟子、荀子的《樂(lè )論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè )論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤著(zhù)“德”的觀(guān)念。謹遵道德規范，乃是中國古代音樂(lè )倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時(shí)期的音樂(lè )倫理思想著(zhù)述研究

    在中國的傳統文化中，倫理精神與音樂(lè )藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著(zhù)述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡(jiǎn)犢”“帛書(shū)”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè )思想史料的主要來(lái)源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè )論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè )”，《尚書(shū)》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè )上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書(shū)》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書(shū));以及漢代的《史記》 ,《樂(lè )記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè )文字。

    第一個(gè)提出較系統的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng )者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱(chēng)為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現;墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者是墨翟，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀(guān)點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術(shù)的美與道德的善是應當統一的，違背道德的娛樂(lè )享受應該禁止:法家音樂(lè )倫理思想出現于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀(guān)點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強調社會(huì )作用，否認了道德的社會(huì )作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì )中被否定，因此對后世并無(wú)顯著(zhù)影響�？鬃蛹捌淝暗囊魳�(lè )思想是儒道兩家音樂(lè )思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè )倫理思想的核心。

    先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè )生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè )理論思想。諸子就音樂(lè )倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱(chēng)音樂(lè )史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因為封建主義宗法等級統治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱(chēng)為這個(gè)渙映大國數千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。

          二、對儒家音樂(lè )思想的倫理分析

    在早熟的中國傳統文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內涵著(zhù)濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統是建筑在倫理道德的基礎上，“仁”成為中國哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認同音樂(lè )給予人的快樂(lè )的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強調音樂(lè )的美與倫理道德的“仁”相統一。因此儒家音樂(lè )思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè )中極力表現對人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認為在儒家音樂(lè )文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的。因此音樂(lè )作品的創(chuàng )作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè )”、“靡靡之音”、“鄭衛之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè )批評，并分別指稱(chēng)處于不同倫理地位的音樂(lè )。

    儒家傳統音樂(lè )文化強調禮樂(lè )一體，認為音樂(lè )與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè )者為異。同者相親，異則相敬”�！吨杏埂芬嗵岬�“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統的影響，中國音樂(lè )教育歷來(lái)主張以“德為美”�！吨芏Y·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”�？鬃釉�有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè )而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè )與仁德聯(lián)系起來(lái)。“德生禮，禮生樂(lè )”，從“德”到“禮”、“樂(lè )”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè )被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門(mén)課程，包括“禮”“樂(lè )”“射”“御”“書(shū)”“數”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè )屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè )、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè )代表西周的意識形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè )的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè )重點(diǎn)在于調和子弟們內在的感情。
   孔子開(kāi)創(chuàng )了儒家的音樂(lè )倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì )和諧的音樂(lè )思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè )思想的發(fā)展，使中國古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現。第一:“樂(lè )之教化在于道德”—即音樂(lè )從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個(gè)人要注重禮樂(lè )即音樂(lè )文化修養;“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德�？鬃诱J為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè )修養就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè )修養而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強調具有禮樂(lè )修養與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調。第二:“道德之內涵在仁”—即音樂(lè )要貫注“仁”的道德內涵，孔子認為“樂(lè )”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子�？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè )?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè )，都應以?xún)仍谛睦砬楦袨檎嬲�的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀(guān)點(diǎn)非常明確:禮樂(lè )的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對待禮樂(lè )�？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè )而不淫，哀而不傷”將中庸之道運用于音樂(lè )并將情感的因素統一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè )藝術(shù)的內在規律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè )形式與內容、情感與道德的統一�？鬃诱J為音樂(lè )有思想性和藝術(shù)性。他評價(jià)音樂(lè )的標準是“善”和“美”。所謂“善”是指內容的完善，“美”是指音樂(lè )的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結合就盡善盡美了。這就將音樂(lè )的內容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結合起來(lái)了。他在齊國觀(guān)聽(tīng)古樂(lè )舞《韶》后，認為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè )之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著(zhù)評價(jià)另一部古典樂(lè )舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè )應合乎禮的規范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè )的內容和形式都達到了高度統一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè )舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè )則是贊頌舜帝德治的內容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè )時(shí)說(shuō):“樂(lè )則韶舞、放鄭聲、遠佞人;鄭聲淫，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè )推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標準作為音樂(lè )舞蹈的判斷尺度�？鬃釉诔浞挚隙�美的形式前提下，強調內容與形式、情感與道德的統一�？鬃拥�“盡善盡美”的主張是對古代音樂(lè )美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對音樂(lè )藝術(shù)特征的認識和審美評價(jià)的一次飛躍。，孔子對音樂(lè )本質(zhì)的認識非常清楚地強調音樂(lè )審美與情感及道德相結合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè )既維護“禮”，又滿(mǎn)足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現;即所謂的“寓教于樂(lè )”;從而形成了儒家的“樂(lè )感文化”。

    儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統，孔子對《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)�就鮮明地體現了這一點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》是西周樂(lè )官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂(lè )官必備的素質(zhì)，“樂(lè )德”是貴族音樂(lè )教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇�！对�(shī)經(jīng)》依據塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫(xiě)了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級社會(huì )宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )之中，而鮮有個(gè)性的表現。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱(chēng)西周禮樂(lè )文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系�！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記  ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè )器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè )歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè )之本”、“德音之謂樂(lè )”之說(shuō)�！对�(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著(zhù)這類(lèi)“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，行必據《禮》、《樂(lè )》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè )文明中，樂(lè )體現出深厚的倫理化、道德化的色彩。

        三、對道家音樂(lè )思想的倫理分析

    道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達到福樂(lè )人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會(huì )和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng )造性思考和對社會(huì )不合理現象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對“社會(huì )倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達了他們重自然的天理倫理觀(guān)。他們的音樂(lè )思想也含有豐富的自然主義倫理觀(guān)。

    道家對藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著(zhù)深刻的認識，它高度重視人的理性精神，但反對用特定的社會(huì )倫理道德來(lái)規范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強調情感的自由抒發(fā)和表現。老子認為，理想的音樂(lè )是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè )，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè )。有聲之樂(lè )或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè );老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè )是“天”、“真”之樂(lè )，是自然之樂(lè );唯它才具備音樂(lè )之“和”(即精神內涵);而這“和”才是音樂(lè )中最內在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè )之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè )是“充滿(mǎn)天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè )。老子否定一切人為的有聲之樂(lè )，推崇“大音希聲”，強調恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè )、宇宙之樂(lè )，來(lái)反對一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè )，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè )，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè )倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展�；�康音樂(lè )思想的倫理觀(guān)是道家音樂(lè )思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩�；�康在遵循道家自然主義音樂(lè )倫理思想的基礎上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè )論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè )與政通”、“樂(lè )通倫理”的音樂(lè )倫理思想的理論基礎�；�康認為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè )是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè )獨立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè )無(wú)關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，音樂(lè )是客觀(guān)的存在，哀樂(lè )則是主觀(guān)的東西，二者互不相干，音樂(lè )不包含哀樂(lè )，也不能喚起相應的哀樂(lè )。此所謂“外內殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè )與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀(guān)。

      四、結語(yǔ)

    先秦時(shí)期業(yè)已奠定了后世音樂(lè )思想的基本內容和理論框架。從“樂(lè )以象德”我們可以看到中國音樂(lè )思想自古以來(lái)就有著(zhù)強烈的價(jià)值觀(guān)念。儒家的音樂(lè )倫理思想，比較典型的傾向是提倡禮樂(lè )，以其“安善治民，移風(fēng)易俗”使之在經(jīng)濟、政治等方面起到積極作用。由此可見(jiàn)，儒家的音樂(lè )倫理思想是實(shí)用主義，或稱(chēng)為功利主義的音樂(lè )倫理思想。道家的音樂(lè )倫理思想則與之相悖，無(wú)論是老子的“大音希聲”還是莊子的“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”都是崇尚自然之美，認為真正的音樂(lè )是形而上的，與“道”合一，蘊含著(zhù)深厚的自然主義天理倫理觀(guān)。“儒道合流”是中國文化的傳統，也是中國音樂(lè )倫理學(xué)的根脈，他們雖然在思想上相互對立，但內容和形式上卻相互吸收，形成了中國幾千年來(lái)特有的音樂(lè )倫理現象。

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