教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用
【論文關(guān)鍵詞】道德性 教學(xué)過(guò)程 教育倫理學(xué) 作用
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【論文摘要】道德與倫理是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念。在人文主義逐漸被人們所認識和提倡的今天，教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對象，是實(shí)現教育倫理重要途徑，是素質(zhì)教育的客觀(guān)要求，在教育倫理中具有重要的作用。
教育是人類(lèi)一項杰出的道德事業(yè)。教育本身就應該是一個(gè)蘊含著(zhù)道德教育的過(guò)程，其體現的應該是科學(xué)性與道德性相統一。隨著(zhù)素質(zhì)教育逐漸被提倡和貫徹推行，由于考試制度與素質(zhì)教育改革要求不一致的矛盾，使得我們的教育工作者在教學(xué)過(guò)程中面臨著(zhù)新的困惑—“升學(xué)率”與“素質(zhì)教育”的抉擇問(wèn)題。目前衡量一個(gè)教師乃至一個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的標準仍然是升學(xué)率的高低，使得一線(xiàn)的教育教學(xué)工作者以及整個(gè)學(xué)校工作的重心不是推進(jìn)素質(zhì)教育，更不是教學(xué)的科學(xué)性與道德性統一，而是一個(gè)教學(xué)科學(xué)性占絕大比重的灌輸學(xué)習過(guò)程，教育倫理的體現在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是非常有限的，教學(xué)的科學(xué)性與道德性在教學(xué)過(guò)程中比重是失衡的。因此，我們從事教育不僅僅是一個(gè)體現學(xué)生學(xué)習知識的過(guò)程，更應該是一個(gè)體現人文與道德的過(guò)程，教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用不容忽視。
一、“道德”與“倫理”的涵義及其關(guān)系
1、道德的灑義
“什么是道德?“道”，原意是道路，后引申為原則、規范、規律、道德或學(xué)說(shuō)等多方面的含義�！暗隆弊衷鉃檎蓝�，指人“得道于心，又外施于人”，它既可用于表示人的品質(zhì)，也可用于表示行為準則、行為規范和精神境界。道德是以善惡評價(jià)的方式調整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系的行為規范的總和。它主要通過(guò)教育和社會(huì )輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發(fā)生作用�！�
2、倫理的涵義
什么是倫理?“倫”指人與人之間一代一代相連接的關(guān)系和人事之理，表示的是人與人之間的道德關(guān)系�！袄怼北疽鉃橹卫�，后引申為經(jīng)過(guò)治理使社會(huì )生活、人與人的關(guān)系變得有條理、有次序。因此，理就是道理和規則。倫理就是處理人們之間相互關(guān)系所應當遵循的道理和準則�！�
3、道德與倫理的關(guān)系
“道德”與“倫理”兩個(gè)概念之間聯(lián)系密切，都是指社會(huì )生活和人際關(guān)系應當符合的一定準則和次序，但是從嚴格意義上講，道德更具體，更多地與行為相聯(lián)系，更多的是指一些人們思想中潛意識的具有的一些向善的原則和規范，不具有體系性;倫理的含義則比道德更深一層，更突出條理，更具理性，更具概括性和抽象性，還具有自己的理論體系。道德則是倫理學(xué)的研究對象，倫理學(xué)是研究道德的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于道德的起源和發(fā)展、人的行為準則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說(shuō)。道德有優(yōu)良和卑劣的區別。確立道德不需要科學(xué)，它可以隨意制定、約定，而確立優(yōu)良道德則需要科學(xué)。倫理學(xué)就是要用科學(xué)的方法系統地探求優(yōu)良道德的制定和實(shí)現，是制定和實(shí)現優(yōu)良道德的理論性學(xué)說(shuō)。人們認為，人的道德應當是優(yōu)良的，是向善的而不應當是卑劣的。因此，通常把具有優(yōu)良道德稱(chēng)為有道德或符合道德或道德，而把不良的或卑劣的道德稱(chēng)為不道德。
二、教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用
1、教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對象
關(guān)于研究對象，毛澤東同志有這么一段精辟的論述:“科學(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊矛盾性。囚此，對于某一現象的領(lǐng)域所特有的某一矛后的研究，就構成一門(mén)科學(xué)的對象”。矛盾具有多樣性，教育也不例外，教育的矛盾也具有多樣性侮一門(mén)教育學(xué)科的存在，都是針對教育的某一特殊的矛盾而存在的。教育倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科一，它是以教育領(lǐng)域為其特定的研究范圍，研究的主要是道德性的倫理精神在教育領(lǐng)域的對象化和現實(shí)化。
就目前我國教育倫理學(xué)的研究現狀而言，其所構建的理論框架兒乎是倫理學(xué)的整體的位移，也就是說(shuō)是主要以道德為主線(xiàn)而產(chǎn)生的一些研究對象。倫理學(xué)理論被倫理學(xué)界通常分為三大部分:道德理論、道德規范、道德實(shí)踐。而對應的教育倫理學(xué)就被分為教育道德理論、教育道德規范、教育道德實(shí)踐。我們先不論教育倫理學(xué)的理論框架是否是倫理學(xué)的整體位移，至少我們可以肯定的是教育倫理學(xué)也是以道德性的現實(shí)化為其研究對象的主旨是不變的。既然教育倫理學(xué)研究的是教育教學(xué)領(lǐng)域的特定倫理學(xué)，而道德又是倫理學(xué)的主要研究對象。因此，教育教學(xué)的道德性成為教育倫理學(xué)的主要研究對象也就毋庸置疑了。
2、教學(xué)的道德性是實(shí)現教育倫理的重要途徑
教學(xué)的道德性主要是針對教學(xué)的科學(xué)性而言的一個(gè)概念。教學(xué)的過(guò)程不僅僅是教會(huì )學(xué)生掌握知識的過(guò)程，更應該是一個(gè)教會(huì )學(xué)生與同學(xué)、老師甚至整個(gè)社會(huì )的人怎樣相處、以及讓自己的行為符合社會(huì )所要求的道德規范與行為準則的過(guò)程。相對于以前的“八股”教學(xué)而言，給我們的教育教學(xué)工作者提出了新的要求—注重的不僅僅是教會(huì )學(xué)生不知道的知識，更應該是獲取知識的方法和這個(gè)過(guò)程所符合的倫理程度。這就是我們新時(shí)代的教育理念與教育倫理學(xué)的發(fā)展對教育所提出的新要求。
特別是我們現在人本主義日益被人們所認識和提倡的今天，教學(xué)的道德性更受到人們的重視。一些我們認為講得好的課，學(xué)生上課未必快樂(lè )，獲得的發(fā)展未必好;一些愛(ài)崗敬業(yè)、一心為學(xué)生、被公認為師德高的教師，其課堂教學(xué)的道德性未必強，也未必受學(xué)生尊敬和熱愛(ài)。因此，教學(xué)的科學(xué)性和道德性成為教育所追求的共同目標，成為平衡這一問(wèn)題的主要途徑。要實(shí)現教育的倫理性就必須注重教學(xué)的道德性。
“教學(xué)道德的建設，關(guān)系到我國教學(xué)改革和發(fā)展，關(guān)系到我國教學(xué)能否真正現代化，尤其在以人為本和以德治國、構建和諧社會(huì )的今天，教學(xué)道德?tīng)顩r已直接關(guān)系到以德治國方略的實(shí)施，關(guān)系到社會(huì )和諧，關(guān)系到學(xué)生能否作為‘人’成為教學(xué)目的，能否享有道德的學(xué)習生活，關(guān)系到學(xué)生發(fā)展和社會(huì )發(fā)展”，是教育倫理建設的重要途徑。
3、教學(xué)的道德性是素質(zhì)教育的客觀(guān)要求
提倡素質(zhì)教育與實(shí)現教育的倫理性可以說(shuō)是一脈相承的，其目的都是使學(xué)生的各方面素質(zhì)得到全面的提高和發(fā)展。教師今天的教已不只是為明天的成績(jì)服務(wù)，更是為明天學(xué)生自覺(jué)的學(xué)而奠定基礎。教學(xué)的這一過(guò)程已不再是“以教師為主體”的“灌輸”過(guò)程，而是一個(gè)“以教師為主導，學(xué)生為主體”的平等的深層次的心靈交流和對學(xué)生產(chǎn)生終生難忘的影響力的過(guò)程。然而我們教學(xué)的道德性恰恰就能滿(mǎn)足素質(zhì)教育的要求，“現代教學(xué)也要求必須是科學(xué)性和道德性俱強的教學(xué)，我們必須重新審視教學(xué)，必須站在倫理道德的角度對教學(xué)進(jìn)行研究，必須確立符合現代社會(huì )要求的教學(xué)道德規范以完善教學(xué)�！睆亩鴣�(lái)滿(mǎn)足素質(zhì)教育對我們新時(shí)代教育教學(xué)的新要求。
總而言之，教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)研究的主要內容。教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的地位和作用不容忽視。我們要在教育教學(xué)的工作中做到科學(xué)性與道德性的統一，就必須在教學(xué)的道德性上下功夫，做到時(shí)時(shí)注重教育倫理學(xué)對我們教師教學(xué)工作的客觀(guān)要求，讓學(xué)生不僅是敬老師、畏老師，更重要的是在學(xué)習的過(guò)程中構建起和諧的師生關(guān)系，從而為學(xué)生的學(xué)習營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習氛圍，這不僅適應了新時(shí)代青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更迎合了新世紀提倡的素質(zhì)教育對我們教育的客觀(guān)要求
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