論科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時(shí)，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。
摘要：科學(xué)技術(shù)的應用引發(fā)了一系列的倫理道德問(wèn)題，造成了一些較為深遠的負面影響，但是我們絕不能因此說(shuō)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導，才能朝著(zhù)有利于人類(lèi)的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽(yáng)正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有�；ヂ�(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類(lèi)基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題，需要我們進(jìn)行認真深入的思考。
1、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現
(1)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預人類(lèi)自然發(fā)展，改變人類(lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如，安樂(lè )死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò )技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò )的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導致的網(wǎng)絡(luò )犯罪，網(wǎng)絡(luò )侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。
(3)當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。
2、科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類(lèi)文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)倫理道德的進(jìn)步�？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實(shí)現真、善、美的統一�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代，科技的發(fā)展和科技成果的應用必然導致人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域的拓展�？萍歼M(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統治科學(xué)到文藝復興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進(jìn)了人類(lèi)道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀(guān)念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說(shuō)“：科學(xué)是人類(lèi)精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰�！�
古希臘哲學(xué)家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現代物理學(xué)家包生爾認為，科學(xué)知識是構成人類(lèi)道德的重要方面。他認為一個(gè)時(shí)代對知識的評價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標準。由此可見(jiàn)，科學(xué)與道德有著(zhù)較深層次的內在聯(lián)系。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)不斷走向文明、走向道德，從原始人到現代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類(lèi)退化的觀(guān)點(diǎn)提出了強烈反對。他們認為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng )造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng )造了有利條件，其對道德建設的推動(dòng)作用主要表現在以下幾個(gè)方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設的基礎和前提�，F代科技的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，從客觀(guān)上對勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現代化的條件下，勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會(huì )的倫理道德建設具有促進(jìn)作用。②科技的現代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質(zhì)高低的標志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來(lái)的勞動(dòng)者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著(zhù)系統科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面，科技的現代化對勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀(guān)的形成，并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng )造了有利條件。
(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì )行為，承擔著(zhù)社會(huì )責任和道德責任�？萍家坏┎槐徽_地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響�？萍及l(fā)展必須重視倫理規范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類(lèi)造福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規范，一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動(dòng)特別是現代高新技術(shù)活動(dòng)，存在著(zhù)可能的或潛在的風(fēng)險，也需要倫理規范，以預防不良后果或災難的發(fā)生。如克隆人問(wèn)題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、基因診斷與基因治療問(wèn)題、轉基因食品與轉基因農作物問(wèn)題、遺傳資源和多樣性保護問(wèn)題，以及基因武器問(wèn)題等等，不一而足。它們涉及到人類(lèi)個(gè)體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問(wèn)題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動(dòng)允許自由進(jìn)行的話(huà)，許多意想不到的社會(huì )問(wèn)題可能會(huì )接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類(lèi)生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類(lèi)工作不僅需要倫理規范，還要制訂一些專(zhuān)門(mén)的規章制度，以規范其行為，使其負面影響減小至最低程度�；蛭淦魇墙鼇�(lái)報刊上經(jīng)常談?wù)摰脑?huà)題。根據不同種族基因組多樣性特點(diǎn)，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類(lèi)科技活動(dòng)。
3、正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時(shí)，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒(méi)有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規律的遵循，工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿(mǎn)足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現那些使人成為人或規定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會(huì )具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現，它是人作為主體的一切活動(dòng)的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價(jià)值、維護人的地位和權利、實(shí)現人的目的和理想的人本意識，體征了人類(lèi)對人生價(jià)值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂�？茖W(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無(wú)法解決的，因為這不是一個(gè)技術(shù)上的問(wèn)題，在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當運用，應該用倫理道德來(lái)協(xié)調其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導向與規范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類(lèi)。
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