談從環(huán)境保護的視角看科學(xué)技術(shù)與倫理道德
摘要：關(guān)于科技與倫理道德的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的看法。當現代文明把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值圭臬，那么，科技進(jìn)步造成環(huán)境污染與生態(tài)危機的出現就是必不可免的。本文對環(huán)境保護、科學(xué)技術(shù)和可持續發(fā)展的生態(tài)觀(guān)三者之間的關(guān)系進(jìn)行積極的探索和科學(xué)的倫理審視，從而得出結論;科技與倫理道德雖屬于不同的文化領(lǐng)域，但科技的發(fā)展與倫理道德的進(jìn)步在總體上又是相互影響的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給倫理道德帶來(lái)了新的理論方向，倫理道德的完善也為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供理論支撐。
關(guān)鍵詞：環(huán)境保護;科學(xué)技術(shù);倫理道德;可持續發(fā)展
一、科學(xué)技術(shù)的倫理審視
(一)科學(xué)技術(shù)罪惡論
此種觀(guān)點(diǎn)認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會(huì )使人們的道德越來(lái)越墮落。這種思想最早的代表為老莊學(xué)派。“只有無(wú)知無(wú)識的嬰兒才保持著(zhù)高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說(shuō)。在資產(chǎn)階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的道德越來(lái)越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會(huì )一切惡習產(chǎn)生的根源和資本主義社會(huì )越來(lái)越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得愈來(lái)愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類(lèi)的驕傲。因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學(xué)技術(shù)看成人類(lèi)道德墮落的原因，以致最終走上主張人類(lèi)應當回復到無(wú)文化、無(wú)科學(xué)、無(wú)法律的自然社會(huì )的道路。雖然這種觀(guān)點(diǎn)包含著(zhù)對資本主義社會(huì )片面強調科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著(zhù)對資本主義社會(huì )道德日益墮落的控訴。
(二)科學(xué)技術(shù)自善論
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會(huì )使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀(guān)點(diǎn)。愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀(guān)基礎是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類(lèi)行為的準則是利益和需要，這也是人類(lèi)道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀(guān)念的前提是社會(huì )物質(zhì)生活的發(fā)展，同時(shí)人們的道德情感和道德觀(guān)念也會(huì )依據社會(huì )的和個(gè)人的現實(shí)利益而變化。”同時(shí)，他們也都認為科技越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會(huì )利益達到和諧。
(三)馬克思主義倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
馬克思認為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說(shuō)，必將有利于人類(lèi)道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會(huì )上層建筑和社會(huì )意識形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎上產(chǎn)生的，是適應生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著(zhù)生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動(dòng)勞動(dòng)者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，導致社會(huì )生產(chǎn)力的變化，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)，引起社會(huì )由低級向高級發(fā)展，從而推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)道德進(jìn)步的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
同樣，科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問(wèn)題，必須被放在一定的歷史范圍內，加以辨證地考察�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來(lái)的整個(gè)社會(huì )物質(zhì)文化生活的改善，在客觀(guān)上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺(jué)悟的提高�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個(gè)社會(huì )的道德水平，也不能成為判斷社會(huì )道德水平的直接依據和標準，雖然他可以直接或間接地對人類(lèi)的道德?tīng)顩r發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個(gè)社會(huì )的實(shí)際道德水平，應該主要以居于這個(gè)社會(huì )的主導地位的道德的基本原則和主要規范為依據。無(wú)論哪個(gè)社會(huì )的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規范來(lái)為這一社會(huì )的經(jīng)濟結構和相應的階級利益服務(wù)。因此，判斷社會(huì )道德水平進(jìn)步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。
二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境之殤
20世紀人類(lèi)社會(huì )在科學(xué)技術(shù)上取得了長(cháng)足的進(jìn)步，創(chuàng )造了前所未有的燦爛文明。人與自然的關(guān)系表現為：人對自然的依賴(lài)性和能動(dòng)性，人既依賴(lài)自然而生存，又是改變自然的力量;人類(lèi)要改造自然又受自然的制約;人與自然的關(guān)系是依存、適應、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內涵隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)生變化。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初期階段，人對自然的依賴(lài)性強，主要為依賴(lài)和適應;人類(lèi)是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯。特別在中國人們受儒家、道家思想的影響，以道德修養為本，經(jīng)濟上以農立國，輕視商業(yè)和工業(yè)，當然蔑視科技，認為科技發(fā)明是奇技淫巧，列為禁令。
環(huán)境在一定程度上也受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落如美索不達米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路的消亡。但是農業(yè)時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)直接作用于自然客體，它的規模小、強度低，其負面影響較小。隨著(zhù)工業(yè)化的到來(lái)，科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類(lèi)對自然界的作用增強，又存在著(zhù)過(guò)分強調人類(lèi)能動(dòng)作用的思想，人類(lèi)以自然的主人自居，由于片面地按照人類(lèi)的主觀(guān)意志或需求去改造自然，往往違背客觀(guān)規律，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。前蘇聯(lián)于20世紀50年代在中亞干旱草原地區大面積開(kāi)墾草原種糧食，曾帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟收入。但好景不長(cháng)，開(kāi)墾草原的結果終于招致1963年哈薩克斯坦草原墾區發(fā)生強大的黑風(fēng)暴，橫掃了哈薩克斯坦新墾區，使墾區80%的耕地(約2000萬(wàn)公頃)遭受慘重損失，不得不閉耕。人類(lèi)對自然界的作用，不斷得到回應和報復�？萍及l(fā)展給人來(lái)的利益，只是暫時(shí)的，正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復”。
在工業(yè)化后期全球環(huán)境問(wèn)題更加突出。許多全球環(huán)境問(wèn)題在20世紀初還未能被人們所普遍認識和關(guān)注，但是到了20世紀下半葉，全球環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始凸現。人類(lèi)已經(jīng)對氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護及荒漠化等問(wèn)題，重新進(jìn)行了審視。特別提到的是，為了人類(lèi)免受氣候變暖的威脅，1997年12月，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第三次締約方大會(huì )在日本京都舉行。149個(gè)國家和地區的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書(shū)》。議定書(shū)于2005年2月生效，截至2009年12月，已有184個(gè)《公約》締約方簽署。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展模式的反思，嚴酷的現實(shí)要求人們冷靜地審視人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷程，總結傳統發(fā)展模式的經(jīng)驗與教訓，尋求發(fā)展的新模式，體現人與自然關(guān)系的和諧協(xié)調及人類(lèi)世代間的責任感。
三、如何認識科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系
(一)社會(huì )生態(tài)與環(huán)境倫理觀(guān)
近代隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。不論是忽視生態(tài)系統生存發(fā)展的需要及其對人類(lèi)的長(cháng)遠價(jià)值的“人類(lèi)中心論”，還是過(guò)分強調人類(lèi)的價(jià)值主體地位有悖于可持續發(fā)展思想的“人類(lèi)中心論”都已逐漸失去社會(huì )思維主體地位。淡化人類(lèi)價(jià)值主體地位，過(guò)于激進(jìn)的“生物中心論”，雖有保護自然和環(huán)境的內容也難以讓人接受。因此，構建適合當今時(shí)代的可持續的環(huán)境倫理體系是很必要的�？沙掷m發(fā)展理論的誕生，為人類(lèi)重新認識人與環(huán)境的關(guān)系提供了一個(gè)新的理論平臺。要建立可持續發(fā)展的環(huán)境觀(guān)，首先必須對環(huán)境問(wèn)題有一個(gè)清醒的認識。自18世紀中葉的工業(yè)革命以來(lái)，科技革命創(chuàng )造了人類(lèi)引以自豪的工業(yè)文明，但在片面發(fā)展觀(guān)的指導下，不僅將人類(lèi)引入“唯物主義”歧途，導致人性扭曲和社會(huì )變態(tài)，而且引發(fā)危及人類(lèi)生存和發(fā)展方面的一系列生態(tài)、經(jīng)濟和社會(huì )環(huán)境問(wèn)題。
環(huán)境問(wèn)題及其造成的影響，從地域上看，已帶有全球性的特點(diǎn)，從時(shí)間上看，是長(cháng)期的、不可逆的;從形成機理上看，已不僅僅是孤立的生態(tài)環(huán)境，或經(jīng)濟環(huán)境，或社會(huì )環(huán)境問(wèn)題，而是具有相互聯(lián)系、相互影響和互為因果的特點(diǎn)�？沙掷m發(fā)展環(huán)境觀(guān)的建立應立足于正確處理環(huán)境與發(fā)展兩者之問(wèn)的關(guān)系，著(zhù)力于解決社會(huì )、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境之間的矛盾，以提高環(huán)境的納污能力、自?xún)裟芰�、生產(chǎn)潛力和可持續能力為中心，以人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展為最終目的。
(二)科技理性與生態(tài)倫理
人類(lèi)認識世界與改造世界能力的增強，科技理性不斷膨脹、價(jià)值理性與人文理性日益萎縮，科技理性的片面發(fā)展暴露出自身的合理性限度。因此，應當給予科技理性以必要的“生態(tài)”補充，尋求“生態(tài)理性”的道德合法性，使“科技理性”與“生態(tài)理性”在人的發(fā)展中、在生態(tài)倫理道德教育中以及在真、善、美的生態(tài)倫理實(shí)踐中保持適度的張力，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設。倫理道德作為人的文化系統的一部分，在走向自由存在中發(fā)揮著(zhù)重要作用，其每前進(jìn)一步都彰顯著(zhù)人類(lèi)本質(zhì)的進(jìn)一步完善。傳統的科技理性在人與自然的關(guān)系上僅僅體現出利己而不關(guān)心“它”的層次，這與人本質(zhì)上應具備的道德層次是不相稱(chēng)的。生態(tài)倫理就是要彰顯人與自然的關(guān)系中既應利己，也應利它，從而更好地實(shí)現主體目的性的美德，是對原有道德倫理的超越，是道德進(jìn)化的再完善。從這種意義上看，由科技理性到生態(tài)倫理不是自然的選擇，而是人類(lèi)在自主道德的進(jìn)程中的一種文化自覺(jué)。
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