生態(tài)文明的自然哲學(xué)基礎探析論文
摘要：文化的進(jìn)步構筑起文明的階梯, 在這個(gè)階梯上, 工業(yè)文明“為了更好地生存”而構筑起以物質(zhì)幸福為目標、以實(shí)利主義為導向的認知—價(jià)值體系, 必然誤導人類(lèi)踏上掠奪主義不歸路, 也由此孕育自我解救的生態(tài)文明。生態(tài)文明作為“人、生命、自然”共生的大同文明, 其成功建設不僅需要新的社會(huì )哲學(xué)和存在哲學(xué), 更需要新的自然哲學(xué)。以“人與環(huán)境的親緣性存在”“生境邏輯”“限度法則”和“生境利益機制”為核心理念的新自然哲學(xué), 能為以“人、生命、自然”共生存在和“人、社會(huì )、環(huán)境”可持續生存為基本規定的生態(tài)文明提供最終的存在理由和解釋的自然依據。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明; 自然哲學(xué); 生境主義;
Abstract：The progress of culture makes up the ladder of civilizations. On this ladder, to achieve a better life, the cultural civilization built a cognition and value system with material welfare as the goal, and utilitarianism as the orientation, which misled mankind to set foot on a non-return road of plundering and gave birth to the eco-civilization of self-rescue at the same time. As a great-harmony civilization with the symbiosis of“human, life and nature”, the successful construction of eco-civilization needs not only a new social philosophy and existential philosophy, but also a new natural philosophy. A new natural philosophy with “the kinship between human & environment”, “habitat logic”, “rule of limitation”, and “mechanism of habitat benefit”as the core concept can provide the ultimate existence reason and natural basis of explanations for the symbiotic existence of “human, life & nature”and the sustainable survival of “human, society & environment”.
Keyword：ecological; natural philosophy; habitat;
以“生態(tài)文明需要什么樣的自然哲學(xué)”為主題, 是要確證“生態(tài)文明”與“自然哲學(xué)”之間的生成關(guān)系和邏輯關(guān)聯(lián):生態(tài)文明需要一種新的哲學(xué)確證, 這種能夠確證生態(tài)文明的新哲學(xué), 必然能為生態(tài)文明提供堅實(shí)的依據。
一、自然哲學(xué)的文明功能
確證生態(tài)文明對自然哲學(xué)的需要, 須先了解自然哲學(xué)對文明的功能, 為此而有必要從定位“文明”入手。
(一) 文明是文化的進(jìn)步狀態(tài)
在地球生物世界, 文明源于人類(lèi)物種的人質(zhì)化覺(jué)醒, 形成于對文化的創(chuàng )造性提煉。所以, 要深入理解文明, 須先了解文化及其構成。
“文化”一詞源于拉丁文Cultura, 英文為Culture, 德文為Kulture, 意為對土地的耕作與培育, 后引伸為對人的培養、教化等, 具有修養、文雅、智力發(fā)展和文明等含義。概括之, “文化”是指人力作用于自然界, 對自然事物進(jìn)行加工、改造使之適用于自己的同時(shí), 也實(shí)現了對自身的訓練。正是基于這一原初認知, “文化”概念才獲得如此的最初定義:“從廣義的人種論的意義上講, 文化或文明是一個(gè)復合整體, 其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì )成員所具有的其他一切能力和習慣�！盵1]泰勒將文化等同于文明, 但實(shí)際上文明只是文化的進(jìn)步狀態(tài)。文化也不是機械的“復合體”, 它始終具有自在的生成性, 這是因為“文化……給予人類(lèi)一種附加的控制力以制約某些自然力量。它也使人類(lèi)調整自己的反應方式, 即創(chuàng )造一種比以反射和本能適應更為靈活有效的新的以習慣和組織再適應的方式�！盵2]107并且, “一種文化是由一個(gè)相關(guān)的機構制度系統在起作用。一種文化的價(jià)值體現在它的理想、神話(huà)、政治結構和經(jīng)濟思想:其媒介通過(guò)和諧的合作和制度的作用而發(fā)揮功能。生活的存在及其質(zhì)量的標準, 取決于財富、權利、權力、藝術(shù)、科學(xué)和宗教的規模、范圍、分配和享受程度�！盵2]110
下頁(yè)圖1呈現文化的整體形態(tài), 文明蘊含在物質(zhì)、精神、制度以及政治—經(jīng)濟方式、生產(chǎn)—生活方式和國民凝聚力之中。并且, 文化當然是人類(lèi)的, 但它首先是民族的:以民族國家為基本單位而創(chuàng )造出來(lái)的文化, 一旦具備普世性品格和精神形態(tài), 它就獲得普遍解釋并形成歷史性傳承的功能而成為文明。
圖1
(二) 自然哲學(xué)的構成性
文化無(wú)處不在, 但它要上升為文明, 必須內在地具有體現人類(lèi)視野和情愫的普世性品格、普世性的精神形態(tài)、普遍的解釋功能和自為傳承的智慧。以此觀(guān)之, 最能將文化上升為文明的動(dòng)力要素, 是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。其中, 最重要的是哲學(xué)。
“哲學(xué)”發(fā)韌于米利都學(xué)派, 并由畢達哥拉斯命名, 但使之成型者卻是柏拉圖。柏拉圖認為, 存在世界敞開(kāi)為存在的本體的世界 (world of being) 和存在的形成的世界 (world of becoming) , 哲學(xué)作為對存在的理解方式, 也存在本體和形成兩個(gè)維度:存在的本體的世界, 就是“變中不變”的世界;存在的形成的世界, 卻是“不變中變”的世界。并且, “變中不變”的本體世界, 總是存在于“不變中變”的形成的世界中并借助于形成的世界才可得到彰顯;“不變中變”的形成的世界又始終以“變中不變”的本體的世界為本原和動(dòng)力。
客觀(guān)地看, 世界原本是一個(gè)整體, 但因為偶然的因素的激勵, 人獲得了人質(zhì)化覺(jué)醒, 生發(fā)出對象性意識與分離性觀(guān)念, 分出了“自然”和“社會(huì )”來(lái), “變中不變”的本體的世界和“不變中變”的形成的世界亦獲得了“自然”與“社會(huì )”兩分:從“社會(huì )”維度切入, 對存在的本體的世界的追問(wèn), 就形成形而上學(xué);對存在的形成的世界的探究, 就形成倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)。從“自然”維度入手, 對存在的本體的世界的拷問(wèn), 就形成自然哲學(xué);對存在的形成的世界的探討, 就形成物理學(xué), 具體拓展為天體物理學(xué)、地球物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。將“社會(huì )”存在的世界的哲學(xué)和“自然”存在的世界的哲學(xué)予以整合貫通而構建起人類(lèi)精神體系的, 卻是知識論。
顧名思義, 自然哲學(xué)的研究對象是自然, 這與自然科學(xué)相同, 但二者也有區別:“自然科學(xué)的全部任務(wù)僅僅就在于堅持不懈地審查其命題的正確性”;而“自然哲學(xué)本身并不是一門(mén)科學(xué), 它是一種致力于考察自然律的意義的活動(dòng)�！边@是因為, “自然哲學(xué)的任務(wù)還是和自然科學(xué)的假設有關(guān)。自然知識表述為命題;所有的自然律也同樣是以命題的形式來(lái)表達的。但是認清命題的意義則是檢驗該命題真實(shí)性的先決條件。這兩個(gè)概念是不可分的, 我們還是可以在此區別開(kāi)兩種不同的心理姿態(tài):一種是關(guān)于檢驗假設的真實(shí)性的, 另一種則是關(guān)于理解這些假設的意義的。典型的科學(xué)方法有助于揭示真實(shí)性, 而哲學(xué)的努力則指向意義的闡明。這樣, 自然哲學(xué)的任務(wù)就是解釋自然科學(xué)命題的意義�！盵3]6概論之, 自然科學(xué)探索意在于發(fā)現規律、提出假設、求證命題真實(shí)性;自然哲學(xué)則考察這些具有真實(shí)性的假設、命題的意義蘊含, 為這些假設、命題能用、得用提供最終的解釋依據和理由。
“自然”概念, 在古希臘, 是指宇宙的本性或本原 (nature or arche) ;在現代, 卻意指“一切實(shí)在的東西, 即一切在空間和時(shí)間上確定的東西”[3]6。從發(fā)生學(xué)觀(guān), 人類(lèi)哲學(xué)的原初形態(tài)是自然哲學(xué), 它的關(guān)注對象是自然世界, 由此形成的關(guān)注重心有三:1.世界的本原是什么?2.宇宙是怎樣生成的?3.世界的本質(zhì)是什么?
這三個(gè)問(wèn)題整合生成自然哲學(xué)的基本視域:對世界的本原的發(fā)問(wèn), 實(shí)際上是對構成世界的基質(zhì)的探討;對宇宙的生成問(wèn)題的關(guān)注, 實(shí)際上要試探宇宙中的生命何以形成的問(wèn)題;有關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題, 卻是考察宇宙之為宇宙或事物之為事物的內在規定性何在。如果進(jìn)一步審問(wèn), 必然要接觸到世界、事物、生命的自身創(chuàng )生性問(wèn)題。正是基于此, 有人從實(shí)踐論角度將世界的本質(zhì)問(wèn)題還原為自然的技術(shù)論問(wèn)題。由此, 自然哲學(xué)獲得了現代形態(tài):“從物質(zhì)論出發(fā), 自然哲學(xué)分三個(gè)環(huán)節展開(kāi):即‘宇宙論—生命論—技術(shù)論’。宇宙論主要論述自然物質(zhì)的演化過(guò)程;生命論主要論述宇宙演化的突變, 綻開(kāi)了宇宙的花朵———生命, 生命孕育了宇宙的靈魂———人類(lèi)精神;技術(shù)論主要論述自然生命自身中產(chǎn)生的主觀(guān)能動(dòng)性、行為目的性, 如何使主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān), 在宇宙自然的基礎上創(chuàng )建了人類(lèi)世界。這三個(gè)環(huán)節表現了‘宇宙的客體性’‘生命的主體性’‘技術(shù)的主客統一性’的對立統一或否定之否定的過(guò)程。這是一個(gè)宇宙自然的大圓圈, 這就是自然辯證法, 也就是我們的‘自然哲學(xué)’�！盵4]這是自然哲學(xué)從關(guān)注自然本體論轉向關(guān)注自然形態(tài)學(xué)的體現。這種轉移, 更多地體現了人力的意愿性要求, 自然存在的本體世界隨之逐漸淡出自然哲學(xué)的視界, 方法論幾乎構成自然哲學(xué)代名詞。誠然, 從宇宙論到生命論再到技術(shù)論的自然形態(tài)學(xué)演變的背后, 確實(shí)蘊含著(zhù)辯證法, 但卻絕不能以此將自然哲學(xué)定格為辯證法, 將辯證法等同于自然哲學(xué)�？陀^(guān)地講, 本體論問(wèn)題和形態(tài)學(xué)問(wèn)題是支撐自然哲學(xué)的兩個(gè)維度:前者是對自然存在的本體世界的探討, 通過(guò)這種探討為研究自然、提出假說(shuō)、求證命題、發(fā)現規律的自然科學(xué)闡發(fā)其根本意義, 開(kāi)辟為其能用的路徑和方法, 提供為其所用的最終理?yè)?后者是對自然存在的形成世界的探討, 通過(guò)這種探討為認識、改變自然提供規律和方法。所以, 自然辯證法是自然哲學(xué)的方法論, 自然本體論是其生成建構的土壤, 本體論卻又要它才發(fā)揮實(shí)踐的認知功能。自然哲學(xué)的工作, 不僅要發(fā)現自然本體論和自然辯證法, 更追求二者的有機統一。只有當自然哲學(xué)以如此整全的方式勞作, 科學(xué)才獲得與藝術(shù)、宗教的統一。
二、生態(tài)文明為何種性質(zhì)的文明
探索能夠確證生態(tài)文明并為其提供最終依據的新自然哲學(xué), 還需明晰定位“生態(tài)文明”自身。
時(shí)至目前, 以“生態(tài)文明”概念為書(shū)名的著(zhù)作達700多部, 以其為篇名的文章四萬(wàn)余篇。瀏覽如上文獻, 有關(guān)于“生態(tài)文明”的說(shuō)法, 可歸納為兩類(lèi), 即具體政治學(xué)意義和人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明。前者對象清晰、范圍確定、視域明確, 它由國家的當前政治所規定, 是在國家現行政治、經(jīng)濟、制度、文化及其社會(huì )結構框架規范下的文明形態(tài), 具體地講, 生態(tài)文明即是環(huán)境文明。后者乃人類(lèi)文明的當代形態(tài), 它是在整體上超越工業(yè)文明的新文明形態(tài), 它訴諸“自然、生命、人”共生的生態(tài)良知[5], 但目前尚未引來(lái)應有的關(guān)注和探討。
概括地講, 具體的政治學(xué)意義的生態(tài)文明與人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明, 二者并不截然分離, 更不截然對立, 恰恰相反, 它們應相互依存。人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明為政治學(xué)意義的生態(tài)文明提供方向、指南、價(jià)值坐標及原理、規范;政治學(xué)意義的生態(tài)文明成為人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明實(shí)踐路徑及宏觀(guān)方法。以此觀(guān)之, 政治學(xué)意義的生態(tài)文明和人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明必須尋求統一。本文所講的“生態(tài)文明”, 是人類(lèi)學(xué)意義的生態(tài)文明和政治學(xué)意義的生態(tài)文明的有機統一, 它是超越工業(yè)文明的當代文明形態(tài)。
(一) 工業(yè)文明的支撐體系
基于如上認知, 要真正理解生態(tài)文明, 需重新認識工業(yè)文明, 但卻要以農業(yè)文明為參照。
從人類(lèi)進(jìn)化史論, 其所創(chuàng )造的每種文明形態(tài)都有只屬于自己的支撐體系, 它由工藝技術(shù)—能源體系、社會(huì )結構體系和哲學(xué)認知—價(jià)值體系三部分構成;工業(yè)文明亦不例外。
首先看支撐工業(yè)文明的工藝技術(shù)—能源體系。它是建立在對農業(yè)文明的工藝技術(shù)—能源體系的超越基礎上的:在農業(yè)文明時(shí)代, 人類(lèi)存在的主題是為了生存, 為此而建構起來(lái)的工藝技術(shù)—能源體系體現四個(gè)方面的訴求:一是順應自然、適應環(huán)境;二是為實(shí)現或保障基本的生活;三是手工制作技藝;四是利用樹(shù)木、泥土、石頭等地面資源, 后來(lái)才逐漸開(kāi)發(fā)銅、鐵等地下資源。與此不同, 在工業(yè)文明時(shí)代, 人類(lèi)存在的主題卻是為了更好地生存, 為此而建構起來(lái)的機械論的工藝技術(shù)—能源體系也體現四個(gè)方面的訴求:首先是征服、改造自然, 不斷創(chuàng )造新的生存環(huán)境;其次是實(shí)現需求提升更好的生活;其三是工藝技術(shù)以標準化、流水線(xiàn)、批量化的方式生產(chǎn)出來(lái);其四是開(kāi)發(fā)地下能源, 主要是煤、石油、天然氣以及各種金屬資源等, 以地面資源為材料所進(jìn)行的手工制作技術(shù), 隨著(zhù)工業(yè)文明的縱深發(fā)展, 逐漸退出歷史舞臺。
其次看支撐工業(yè)文明的社會(huì )結構體系。它由三部分內容構成:一是使用不能再生的化石燃料作為能源基礎;二是技術(shù)構成社會(huì )的真正支撐點(diǎn), 全力追求技術(shù)的發(fā)明與革新成為社會(huì )的主動(dòng)力;三是消費促生產(chǎn), 消費構成生產(chǎn)的動(dòng)力, 放任主義自由市場(chǎng)構成社會(huì )“生產(chǎn)—消費”的真正舞臺。
支撐工業(yè)文明結構體系得以建立的信念基石有三:一是一切各不相同的意識形態(tài), 都是建立在人類(lèi)社會(huì )征服自然的思想觀(guān)念基礎上的;二是工業(yè)化是社會(huì )進(jìn)化的最高階段, 馬克思在批判資本主義、帝國主義的同時(shí), 也認為工業(yè)化是最先進(jìn)的社會(huì )形態(tài);三是歷史的潮流必然推動(dòng)人類(lèi)奔向生活更美好的未來(lái), 勢不可擋[6]12。
再者, 看支撐工業(yè)文明的認知—價(jià)值體系。它由四個(gè)方面的內容構成:第一, 為了更好地生存這一目的, 工業(yè)文明從農業(yè)時(shí)代的順應自然、向自然學(xué)習、適應環(huán)境轉向了征服自然、向自己 (前人、古人) 學(xué)習、改造環(huán)境。為此, 工業(yè)文明建構起分離人與自然的二元認知模式, 機械論世界觀(guān)是其具體表達。第二, 在二元認知模式和機械論世界觀(guān)規范下, 建構人類(lèi)中心論信念體系, 這一信念體系的個(gè)體化訴求, 就形成個(gè)人主義;這一信念體系的社會(huì )化訴求, 就是集權和專(zhuān)制, 包括對社會(huì )和環(huán)境的集權與專(zhuān)制。第三, 以物質(zhì)幸福為生存目標, 建構起實(shí)利主義價(jià)值導向系統, 它敞開(kāi)三個(gè)方面的訴求:一是經(jīng)濟主義, “‘人與人之間的關(guān)系———物質(zhì)需要———是首要的, 人與人之間的關(guān)系———社會(huì )———則是次要的’�！鐣�(huì )應當從屬于經(jīng)濟, 而不是經(jīng)濟從屬于社會(huì )。在這個(gè)新的領(lǐng)域中, 道德觀(guān)被經(jīng)濟觀(guān)所替代, 它‘注重收入、財富、物質(zhì)的繁榮, 并把它們視為社會(huì )生活的核心’�！倍侨四私�(jīng)濟的動(dòng)物:“這種實(shí)利主義或經(jīng)濟主義的另一個(gè)假設, 反映在人是經(jīng)濟動(dòng)物這樣一種信條中。一旦用這種抽象的方式去看待人類(lèi), 無(wú)限度地改善人的物質(zhì)生活條件的欲望就被看成是人的內在本性�！比恰啊疅o(wú)限豐富的物質(zhì)商品可以解決所有的人類(lèi)問(wèn)題�！@種信條與人是經(jīng)濟動(dòng)物這種大眾觀(guān)點(diǎn)一起使我們作了這樣的設想:物質(zhì)財富與社會(huì )的普遍健康和福利之間的確存在著(zhù)統一性。用最粗淺的話(huà)說(shuō), 國民總產(chǎn)值構成衡量一個(gè)社會(huì )運行狀況的標志�！盵7]第四, 以物質(zhì)幸福為目的, 以實(shí)利主義為價(jià)值導向, 工業(yè)文明的行動(dòng)綱領(lǐng)是傲慢的物質(zhì)霸權主義, 其行動(dòng)原則是絕對經(jīng)濟技術(shù)理性。
(二) 生態(tài)文明的自身訴求
工業(yè)文明的支撐體系的自我膨脹, 必然導致衰落, 因為工業(yè)文明認知—價(jià)值體系必然誤導人類(lèi)以竭澤而漁的方式征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源, 最終導致資源枯竭、環(huán)境死境化。工業(yè)文明的衰落過(guò)程必然孕育出自我拯救的生態(tài)文明新形態(tài)[8]。生態(tài)文明的基本訴求有四:一是以“人與天調”為準則, 追求人、生命、自然共生;二是追求精神對物質(zhì)的引導和協(xié)調, 創(chuàng )建生境幸福;三是以立體開(kāi)發(fā)人的心商、情商、智商為基本任務(wù);四是創(chuàng )建以人體—太空為主要能源場(chǎng)的柔性工藝技術(shù)體系。
任何一種工藝技術(shù)—能源體系都不可能憑空生成, 它需要與之相適應的社會(huì )結構體系為平臺, 更需要其認知—價(jià)值體系為指南。以此觀(guān)之, 生態(tài)文明所努力建構的以人體—太空為主要能源場(chǎng)的柔性工藝技術(shù)體系, 必然建立在對工業(yè)文明的社會(huì )結構體系和認知—價(jià)值體系的真正超越基礎上。美國未來(lái)社會(huì )學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾用“第三次浪潮”話(huà)語(yǔ)來(lái)表達工業(yè)文明之后的新文明形態(tài), 他指出, 經(jīng)歷文藝復興, 并在近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命的雙重勝利基石上建立起來(lái)的工業(yè)文明, 因其盲目的物質(zhì)幸福論目的和實(shí)利主義追求, 必然孕育出第三次浪潮:“第二次浪潮的樂(lè )觀(guān)主義遭到了第三次浪潮文明的痛擊, 悲觀(guān)主義成了一時(shí)的風(fēng)尚。今天世界迅速認識到, 在道德、美學(xué)、政治, 環(huán)境等方面日趨墮落的社會(huì ), 不論它多么富有和技術(shù)高超, 都不能認為是個(gè)進(jìn)步的社會(huì )。進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標準來(lái)衡量。社會(huì )不會(huì )只沿著(zhù)單一軌道發(fā)展。豐富多彩的文化是衡量社會(huì )的標準�！盵6]28因為第三次浪潮的沖擊, 工業(yè)文明所構筑起來(lái)的“世界正在從崩潰中迅速地出現新的價(jià)值觀(guān)和社會(huì )準則, 出現新的技術(shù), 新的地理政治關(guān)系, 新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突, 需要嶄新的思想和推理, 新的分類(lèi)方式和新的觀(guān)念”[6]43-44。所有這些“新的”東西, 最終匯聚建構起一種新的社會(huì )結構體系和新的認知—價(jià)值體系, 能夠支撐這種新的社會(huì )結構體系和新的認知—價(jià)值體系的必然是一種新的哲學(xué), 包括新的存在哲學(xué)、新的社會(huì )哲學(xué)和新的自然哲學(xué)。
三、生態(tài)文明的自然哲學(xué)基礎
生態(tài)文明誕生工業(yè)文明的深度危機, 它是在工業(yè)文明的自崩潰進(jìn)程中對人類(lèi)文明的當代拯救。生態(tài)文明建設要獲得對人類(lèi)文明的拯救的成功, 必要有新的存在哲學(xué)、新的社會(huì )哲學(xué)和新的自然哲學(xué)為其提供高屋建瓴的指南, 提供核心的智慧和根本的方法, 提供存在理由和最終的依據。
(一) 生態(tài)文明所需的社會(huì )哲學(xué)
生態(tài)文明是對工業(yè)文明的存在論信念、制度結構、認知模式、價(jià)值體系的真正解構基礎上的重構, 即重新建構能夠支撐生態(tài)文明的認知—價(jià)值體系。這一認知—價(jià)值體系獲得重構的成功的實(shí)質(zhì)體現, 就是全新的社會(huì )哲學(xué)的誕生。
社會(huì )哲學(xué), 即是以哲學(xué)的方式對存在的形成的世界的嚴肅拷問(wèn)所形成的哲學(xué), 它實(shí)際上由倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)三部分構成。能夠支撐生態(tài)文明的社會(huì )哲學(xué), 是要能夠解釋“人、生命、自然”共生的大同存在的哲學(xué), 這種社會(huì )哲學(xué)即是生境倫理學(xué)、生境政治學(xué)和生境美學(xué), 它融會(huì )貫通兩個(gè)基本的生境理念, 即“人、生命、自然”共生存在和“人、社會(huì )、環(huán)境”可持續生存。將這兩個(gè)基本的生境理念予以行動(dòng)落實(shí), 就是展開(kāi)社會(huì )整體動(dòng)員, 實(shí)施全民低排放、低污染, 恢復環(huán)境自生能力, 實(shí)現自然、生命、人共生和人、社會(huì )、環(huán)境持續生存。因為, 只有共生存在和可持續生存, 才是生境社會(huì ), 才成為大同世界。
(二) 生態(tài)文明所需要的形而上學(xué)
任何性質(zhì)和內容的社會(huì )哲學(xué), 都是建立在具體的存在哲學(xué)基礎上的。生態(tài)文明所需要的生境主義社會(huì )哲學(xué), 同樣需要一種存在哲學(xué)的支撐。
存在哲學(xué)涉及兩部分內容, 即形而上學(xué)和自然哲學(xué), 前者是對社會(huì )存在的本體的世界的哲學(xué)拷問(wèn)方式和智慧形態(tài);后者是對自然存在的本體的世界的哲學(xué)拷問(wèn)方式和智慧形態(tài)。并且, 關(guān)于社會(huì )存在的本體的世界的拷問(wèn)的形而上學(xué)得以構建的最終依據, 卻蘊藏在自然存在的本體的世界之中, 這是我們理解形而上學(xué)與自然哲學(xué)之間的生成關(guān)系的正確認知。
客觀(guān)地看, 生態(tài)文明是徹底清算二元分離的機械論世界觀(guān)和孤立存在論, 重建性恢復“人、生命、自然”共生存在的世界, 基于此一努力方向, 創(chuàng )建生態(tài)文明需要一種能夠全面解釋這一共生存在的世界的存在哲學(xué), 這就是生態(tài)理性哲學(xué)。生態(tài)理性哲學(xué)的基礎是生存場(chǎng)理論, 其基本內容卻是生境主義倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué), 它建立在生態(tài)理性形而上學(xué)和生境主義自然哲學(xué)這兩塊基石上。
生態(tài)理性形而上學(xué)構成“人、生命、自然”共生的存在理由, 它由以下三個(gè)命題構成:
第一個(gè)命題:“人是世界性存在者”[9]。人不是單個(gè)的存在體, 他與整個(gè)世界具有親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系決定了人的存在離不開(kāi)宇宙、地球和地球生物圈, 更離不開(kāi)陽(yáng)光、空氣、水、土壤以及山川河流、江海湖泊, 離不開(kāi)地球資源環(huán)境和地球生物。人要成為人, 人的社會(huì )要永續, 必須具有世界性存在眼光和存在胸襟, 并學(xué)會(huì )具備世界性存在的生產(chǎn)方式、消費方式和生存方式。只有如此, 人才可能學(xué)會(huì )謙卑, 學(xué)會(huì )向自然學(xué)習, 學(xué)會(huì )在學(xué)習過(guò)程中發(fā)現自然的智慧、宇宙的力量和生命的奧秘。
第二個(gè)命題:“世界是生生不息的生存場(chǎng)”[10]。人的世界性存在源于世界的親生命本性。正是這種親生命本性, 使整個(gè)世界的存在敞開(kāi)既具有確定性、秩序性的一面, 更具有非確定性、非秩序性的一面。確定性與非確定性、秩序性與無(wú)序性, 二者的交互作用, 才生成自然、生命、人、社會(huì )的場(chǎng)態(tài)運動(dòng), 并且生生不息。生生不息的生存場(chǎng), 構成一切存在的整體動(dòng)力, 人類(lèi)謀求可持續生存, 同樣要接受其整體動(dòng)力的推動(dòng)或制約。
第三個(gè)命題:“自然為人立法, 人為自然護法”[11]。人是自然的造物, 其保持完整而安全存在的根本前提, 是遵循宇宙律令、自然法則、生命原理, 因為自然宇宙的創(chuàng )化必將其宇宙律令、自然法則、生命原理灌注進(jìn)生命之中, 構成人的生命本性。對人類(lèi)來(lái)講, 一旦違背宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求, 其與社會(huì )、自然、地球生命之間就會(huì )出現生存失律, 導致存在無(wú)序, 災難———包括天災和人災———就必然降臨。
(三) 生態(tài)文明所需要的自然哲學(xué)
人佇立于地球之上、并存在于生命世界之中。人的如上存在事實(shí)既決定了其創(chuàng )建文明必以自然為土壤, 同時(shí)也決定了自然哲學(xué)必須為形而上學(xué)和社會(huì )哲學(xué)提供最終的依據。以此來(lái)審視生態(tài)文明所需要的自然哲學(xué), 恰恰是能夠為生態(tài)理性形而上學(xué)和社會(huì )哲學(xué)提供意義解釋藍圖的生境主義自然哲學(xué), 它由四個(gè)核心理念構成:
第一個(gè)自然哲學(xué)理念:人與環(huán)境的親緣性存在。今天, 人們所論的“環(huán)境”, 其實(shí)是為人所意識到的存在世界, 它先于我們存在, 并成為我們安全存在的土壤和可持續生存的平臺。以此觀(guān)之, 人與環(huán)境的親緣關(guān)系, 不過(guò)是人與其賴(lài)以存在的一切條件之間所形成的血緣關(guān)聯(lián), 這種血緣關(guān)聯(lián)具體表述為人與宇宙、人與地球、人與生物世界之間的本原性關(guān)系, 這種本原性關(guān)系是自然宇宙的偉力 (即“自然力”) 在自創(chuàng )生中實(shí)現他創(chuàng )生時(shí), 賦予給它所創(chuàng )造的每一種存在方式、每一種生命形態(tài)的內在性質(zhì)、存在本質(zhì)、關(guān)聯(lián)方式。人與環(huán)境的親緣關(guān)系蘊含一個(gè)存在法則:在這個(gè)充盈生命的世界里, 人與他者 (無(wú)論是作為宇觀(guān)的宇宙還是作為個(gè)體的事物) 所建立起來(lái)的關(guān)聯(lián)性始終是內在的, 它來(lái)源于存在本身, 來(lái)源于生命的內部, 構成生命得以創(chuàng )造世界并在世界中存在的根源。所以, 無(wú)論是生物世界的生命之于人, 還是人之于宇宙、地球和存在于其中的生命, 其最真實(shí)的和最根本的價(jià)值, 不是使用價(jià)值, 而是他們各自的存在價(jià)值和其存在敞開(kāi)生存的生成論價(jià)值。
第二個(gè)自然哲學(xué)理念:生境邏輯。所謂生境邏輯, 是指事物按其自身本性而敞開(kāi)存在的邏輯。生境邏輯的宏觀(guān)表達, 是宇宙和地球遵循自身律令運行, 自然按照自身法則生變, 地球生物圈中的物種按照物競天擇、適者生存的法則生生不息。生境邏輯的微觀(guān)表達就是任何具體事物、所有個(gè)體生命、一切形態(tài)存在, 均按自己的本性或內在規定性展開(kāi)生存, 謀求存在。比如平澹而盈、卑下而居是水的本性, 水總是按照自身之本性而流動(dòng)不息, 生生不己。起于地平線(xiàn)而直聳云霄, 這是高山的本性�！白尭呱降皖^, 叫河水讓路”, 這是違背水和山之生境邏輯, 并使水和山喪失自身本性的人力表現。日月運行有時(shí), 寒暑交替有序, 這亦是日月、寒暑按其自身本性而運作的邏輯呈現, 反之, 當日月運行無(wú)時(shí)、寒暑交替無(wú)序時(shí), 它們就喪失其自身本性, 并違背了自身之生境邏輯。
生境邏輯與觀(guān)念邏輯有其根本不同:首先, 觀(guān)念邏輯是人為邏輯, 生境邏輯是事物邏輯、生命邏輯、自然邏輯、地球邏輯、宇宙邏輯;其次, 觀(guān)念邏輯以觀(guān)念假設為前提, 生境邏輯卻以存在事實(shí)為準則, 任何形態(tài)呈示的生境邏輯, 都必須以事實(shí)本身的存在為前提, 任何觀(guān)念假設只有體現生境邏輯時(shí), 才是合自然律的。再者, 觀(guān)念邏輯張揚人力意志, 追求人按照自己的主觀(guān)意愿或強力意志而設定其目的;生境邏輯所敞開(kāi)的是事物本性 (或宇宙本性、地球本性、生命本性) , 張揚宇宙律令、自然法則、生命原理, 體現無(wú)目的的合目的性。在存在世界里, 人類(lèi)遵循生境邏輯, 就是尊重事物本身, 或曰尊重事物的本性、生命的本性、自然的本性、宇宙的本性, 使它們在各自成為自己的同時(shí)尊重對方、并促成對方成為自己。亦或可以說(shuō), 生境邏輯就是事物與事物、生命與生命、個(gè)體與整體等等之間的共互邏輯, 是“人與天調, 然后天地之美生”[12]的邏輯。
第三個(gè)自然哲學(xué)理念:限度法則。在感覺(jué)甚至經(jīng)驗的視域中, 世界是無(wú)限的。但在存在事實(shí)面前, 世界始終是有限度的。世界的限度可以用人的智力方式即定量的方式予以測算, 也可以用定性的方式予以推論。比如, 宇宙是由無(wú)數的星球組成, 但不可能由無(wú)限的星球組成;又比如, 地球是一個(gè)有限的星球, 這可以科學(xué)的方式, 從表面積、空間、承載力、運動(dòng)方式等方面得到確證。
首先, 世界的限度法則蘊含兩個(gè)物理學(xué)原理, 即物物相生原理和能量耗散原理。
物物相生原理揭示:世界在本質(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)性的世界, 這個(gè)物質(zhì)性的世界由無(wú)數的個(gè)體構成, 任何個(gè)體相對任何他者來(lái)講, 都是有邊界的, 而邊界本身就是限度, 所以邊界構成限度。并且, 由個(gè)體組構成的世界同樣是可度量的, 而度量卻意味著(zhù)邊界, 更意味著(zhù)限度。由自然宇宙和生命所構成的世界之所以生意盎然, 是因為物物相生。在這個(gè)物物相生的世界里, 任何形態(tài)的資源始終是相對物物而論, 或可說(shuō)相對生命對生命而論, 即此一生命構成彼一生命得以存在之資源, 彼一生命亦構成此一生命得以存在之資源。比如, 大地之上的所有動(dòng)物、植物包括微生物, 都需要土壤、水、陽(yáng)光、空氣這些基本條件才可存在, 因而土壤、水、陽(yáng)光、空氣構成了地球上所有生命形式、所有物得以生生不息地存在的資源。反之, 土壤、水、陽(yáng)光、空氣得以生生不息地存在, 同樣需要植物、動(dòng)物包括微生物為其提供條件, 所以, 植物、動(dòng)物包括微生物又現實(shí)地構成了土壤肥沃、水運動(dòng)不止、陽(yáng)光燦然和空氣鮮活不息的資源。
能量耗散原理揭示:在自然世界里, 所有的物理過(guò)程, 無(wú)論是自然過(guò)程還是工藝過(guò)程, 都是能量可獲得性變小的過(guò)程。甚至在理想過(guò)程中, 能量可獲得性的增加都呈不可能性。因為:第一, 在任何物質(zhì)形態(tài)開(kāi)啟能量轉化的過(guò)程中, 必然有部分能量被降解。第二, 在任何形式的能量轉化過(guò)程中, 等量的熱 (熱能) 都不可能轉化為等量的有效功。第三, 在任何形式的能量轉化過(guò)程中, 熱都不可能由冷物體傳向熱物體。第四, 一定量的能量可獲得性只能使用一次:在物理運動(dòng)過(guò)程中, 轉化為有效功的能量不能回收利用。第五, 在自發(fā)過(guò)程中, (任何東西的) 濃度趨于擴散, 結構趨于消失, 有序趨于無(wú)序[13]83-84。在物理運動(dòng)過(guò)程中, 能量可獲得性變小的根本原因是物理運動(dòng)本質(zhì)上是能量運動(dòng), 而能量運動(dòng)的實(shí)質(zhì)性結果是產(chǎn)生熵。熵卻是無(wú)序度量, 也是能量不可獲得性的度量。
能量耗散原理即熱力學(xué)第二定律, 它還可表述為:所有物理過(guò)程都是一個(gè)普遍的熵增加的過(guò)程, 這是整個(gè)世界所有物質(zhì)性生命之存在敞開(kāi)運動(dòng)所無(wú)法回避的過(guò)程, 正是這樣一個(gè)無(wú)可回避的過(guò)程本身, 才使世界新陳代謝, 物種生命才獲得了生死相依的循環(huán)運動(dòng)�！八械挠袡C體都依靠直接利用環(huán)境中的低熵維持生存, 只有人類(lèi)是最突出的例外:人的大部分食物都經(jīng)過(guò)烹調, 并且將自然資源轉化為機械功或者各種形式的有用的東西。這里, 我們不要再一次誤導自己。金屬銅的熵比提煉金屬銅的礦石所含的熵低, 并不意味著(zhù)人類(lèi)的經(jīng)濟行為可以逃避熵定律。提煉銅礦導致環(huán)境中的熵增加得更多。經(jīng)濟學(xué)家喜歡說(shuō):我們不能免費得到一些東西。熵定律教育我們, 生物生命的規則, 以及人類(lèi)社會(huì )中的經(jīng)濟延續的規則更嚴格。從熵的角度來(lái)說(shuō), 任何生物的或者經(jīng)濟的行為, 其成本總是高于產(chǎn)生。同樣, 從熵的角度而言, 任何生物或經(jīng)濟的行為必然導致赤字�！盵13]92
其次, 世界的限度法則還蘊含一個(gè)生物學(xué)原理。
自然世界既是一個(gè)物質(zhì)化的世界, 更是一個(gè)生命化的世界:每種物質(zhì)形態(tài)都是一個(gè)生氣貫注、生意充盈的生命存在體。從生物學(xué)角度審視自然世界, 始終從整體和個(gè)體兩個(gè)維度敞開(kāi)為組織與能量運動(dòng)的過(guò)程, 并且在這一過(guò)程中“一切有用的基本活動(dòng)都要消耗組織和能量, 這是這些活動(dòng)所付出的生物學(xué)成本。雖然在數量方面這和愉悅與痛苦的衡量及任何自覺(jué)的評價(jià)并不符合, 但它仍被看作是自覺(jué)評價(jià)的基礎。為了達到許多經(jīng)濟目的, 我們常被忠告用生物標準而不是其他標準來(lái)衡量福利, 并要記住, 許多生物成本并不會(huì )輕易地和充分地自動(dòng)體現出來(lái), 而生物收益也不會(huì )被人們所感知�！盵13]285并且, 世界的整體運動(dòng), 必要以充盈于其中的個(gè)體敞開(kāi)其內外生存運動(dòng)進(jìn)程為體現:對任何個(gè)體言, 其“體內生命過(guò)程和體外生命過(guò)程永遠都無(wú)法逃脫來(lái)自物質(zhì)方面的制約, 在相對較短的時(shí)期內 (穩態(tài)方面) , 它們不斷發(fā)生著(zhù)置換, 這種置換只有在長(cháng)期內 (演化方面) 才能發(fā)生質(zhì)變并被人們認識到。換句話(huà)講, ‘資本’相當于‘體外器官’, 而生物器官相當于‘體內資本’。在這兩種情況下, 我們要么看到的是短期折舊與置換, 要么看到的是技術(shù)變革。物質(zhì)資本之所以很重要, 因為通過(guò)它人們才可以利用能量來(lái)達到自己的目的。因此, 實(shí)際上, 整個(gè)自然環(huán)境都是資本, 倘若沒(méi)有空氣、土壤和水這些媒介, 植物就無(wú)法吸收太陽(yáng)能, 整個(gè)生命 (和價(jià)值) 鏈條也就失去了存在的基礎�！盵13]286生命的體內運動(dòng), 連結起生命本身和生命的歷史;生命的體外運動(dòng), 卻連接起生命與生命、生命與群體、生命與環(huán)境、生命與自然整體。
第四個(gè)自然哲學(xué)理念:生境利益機制。從根本論, 世界始終充盈著(zhù)利益, 無(wú)論自然宇宙界, 還是生物或人類(lèi)世界, 都必以利益為其實(shí)質(zhì)內容。并且, 充盈于世界之中的利益, 必須是生境利益。所謂生境利益, 就是使世界以及世界上的一切存在者、所有生命都能夠在互動(dòng)進(jìn)程中獲得生生不息的利益, 因而, 生境利益就是指能夠促其生并生生不息的利益, 它的具體內涵可表述為如下三個(gè)方面:其一, 生境利益是指生境關(guān)系化的利益, 它包括了構筑這種生境關(guān)系的個(gè)體或群體的利益, 但它決不僅僅是個(gè)體與群體單方面的利益, 而是構筑這一實(shí)際存在關(guān)系或生存關(guān)系的雙方或多方得以共享的利益。其二, 生境利益是現實(shí)的生態(tài)關(guān)系中使各方利益得以生殖的利益, 即使實(shí)際生存關(guān)系締結的各方都能獲得生生不息的存在朝向和生存動(dòng)力的利益, 就是生境利益。其三, 生境利益既是一種謀取的利益, 也是一種給予的利益, 或者說(shuō)它是一種謀取與給予同時(shí)生成、同時(shí)展開(kāi)的利益形態(tài)。比如一塊土地, 長(cháng)出花草樹(shù)木, 綠蔭大地和美化世界, 這是給予大地和世界以利益;但與此同時(shí), 這塊土地也需要雨水、需要陽(yáng)光、需要空氣、需要溫度, 否則, 它就喪失自生的功能, 一旦如此, 這塊土地就很難培育出花草樹(shù)木來(lái)。
概括上述, 生態(tài)文明作為超越工業(yè)文明的當代文明, 它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展, 必有以生境主義社會(huì )哲學(xué) (即倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)) 、存在哲學(xué)和自然哲學(xué)為構成內容的認知—價(jià)值支撐體系。其中, 自然哲學(xué)構筑起這個(gè)體系的底座, 為生態(tài)文明社會(huì )提供世界性存在的最終理由和意義詮釋的自然依據:這就是“人、生命、環(huán)境”的親緣性存在和“人、生命、自然”共生的生境邏輯、限度法則和生境利益需求機制。
參考文獻
[1][英]泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲, 譯.上海:上海文藝出版社, 1992:1.
[2]莊錫昌, 等.多元視野中的文化理論[M].杭州:浙江人民出版社, 1987.
[3][德]莫里克·石里克.自然哲學(xué)[M].陳維杭, 譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 1984.
[4]蕭焜燾.自然哲學(xué)[M].南京:江蘇人民出版社, 2004:488.
[5]楊興玉.生態(tài)良知說(shuō)的思想淵源[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會(huì )科學(xué)版, 2016, (1) :26-27.
[6][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱, 等, 譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1984.
[7][美]大衛·格里芬.后現代精神[M].王成兵, 譯.北京:中央編譯出版社, 1998:19.
[8][德]瑞尼爾·格侖德曼.馬克思主義面臨的生態(tài)挑戰[J].劉魁, 張蘇強, 譯.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報:人文社會(huì )科學(xué)版, 2015, (2) :12-16.
[9]唐代興.生態(tài)理性哲學(xué)導論[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2005:92.
[10]唐代興.語(yǔ)義場(chǎng):生存的本體論詮釋[M].北京:中央編譯出版社, 2015:2-4.
[11]唐代興.生境倫理的哲學(xué)基礎[M].上海:三聯(lián)書(shū)店, 2013:58.
[12][清]戴望.諸子集成·管子校正[M].北京:中華書(shū)局, 2006:242.
[13][美]赫爾曼·E.戴利.珍惜地球:經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)[M].馬杰, 等, 譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 2001.
【生態(tài)文明的自然哲學(xué)基礎探析論文】相關(guān)文章：
關(guān)于生態(tài)文明的論文06-06
《園冶》中的生態(tài)美學(xué)思想探析論文02-28
生態(tài)文明的論文參考文獻06-25
淺議文明生態(tài)校園規劃與校園綠化的生態(tài)論文11-17
高師聲樂(lè )教學(xué)探析論文02-18
骨科護理問(wèn)題探析論文02-26
酒店成本管理問(wèn)題探析論文12-04
- 相關(guān)推薦