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關(guān)于《邏輯哲學(xué)論》中的哲學(xué)觀(guān)探討論文
1. Tractatus的發(fā)表背景及內容概要
1.1 Tractatus的寫(xiě)作背景
正如維特根斯坦所言，在Tractatus的完成過(guò)程中他主要受益于弗雷格和羅素等人的思想的激發(fā)，對于該書(shū)而言，這是一個(gè)原因。而更主要的原因則是維特根斯坦所處的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)背景。維特根斯坦寫(xiě)作Tractatus的時(shí)間是十九世紀末二十世紀初。當時(shí)的哲學(xué)界主要存在三種主要類(lèi)型的哲學(xué)：古典哲學(xué)，進(jìn)化論哲學(xué)和邏輯原子論或絕對多元論。前兩者都是從不同的方面對傳統形而上學(xué)所作的反駁和補救，嘗試建立起哲學(xué)的牢固基礎，但是它們都失敗了，而“邏輯原子論”的提出則是對前面兩者的挽救。對Tractatus時(shí)期的維特根斯坦而言，那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)必須從根子上進(jìn)行改變。
1.2 Tractatus的內容概要
Tractatus全書(shū)不到三萬(wàn)字，其顯著(zhù)特點(diǎn)就是用詞非常精煉，全書(shū)充滿(mǎn)了格言警句。書(shū)中的內容全部由數字編號的命題(句子)所構成，“這種十進(jìn)制的編排可以排除多余的廢話(huà)，并且向讀者表明哲學(xué)就是一項澄清意義的活動(dòng)”。
2. 對Tractatus的結構分析
2.1 對Tractatus的“七大命題”的梳理
要理解Tractatus中的哲學(xué)概念，首先要了解該書(shū)的主要框架。因為維特根斯坦對哲學(xué)概念論述散落在該書(shū)的不同命題中，這就需要首先對該書(shū)有大概的理解框架，然后才能理解具體的對文本進(jìn)行闡釋。
首先來(lái)看Tractatus的“七大命題”：1)世界是一切發(fā)生的事情;2)發(fā)生的事情即事實(shí)，是原子事態(tài)的存在;3)事實(shí)的邏輯圖像是思想;4)思想是有意義的命題;5)命題是基本命題的真值函項;6)真值函數的一般形式;7)不可說(shuō)的，只可不說(shuō)。
Tractatus的主要框架就是由上述七大命題構成的，而每個(gè)命題下面又包含了許多小命題(句子)，命題7是全書(shū)的結尾，只有一句話(huà)。首先，維特根斯坦從世界的具體構造內容開(kāi)始。命題1表明世界是由“事實(shí)”(fact)構成的，而不是由“事物”(thing)組成�！笆聦�(shí)”也可以翻譯為“事件”(case)�！笆聦�(shí)”不同于“事物”�！笆聦�(shí)”是描繪了世界上不同事物之間的關(guān)系，“事實(shí)”可以由“事物”組成。比如“冰比水的密度小”這個(gè)“事實(shí)”是由冰，水，密度以及他們之間的關(guān)系“比…小”構成的。
命題2認為“事實(shí)”就是發(fā)生的事情，也就是客觀(guān)世界所存在的事件，而這些發(fā)生的事情也可以被“原子事實(shí)”( atomic fact)來(lái)描繪。這種思想繼承了他與羅素共同發(fā)明的“邏輯原子主義”。在命題2中，維特根斯坦認為世界上發(fā)生的事實(shí)是由“原子事態(tài)”構成的。好比分子是由原子構成的一樣，“分子命題”也是由“原子命題”組成的。在這里有必要認真對“事態(tài)”和“事實(shí)”進(jìn)行區分�！笆聭B(tài)”是指存在的或不存在的。而“事實(shí)”則是指存在的“事態(tài)”�！笆聭B(tài)”沒(méi)有原子與非原子之分，命題才有原子命題與非原子命題之分。
維特根斯坦從“世界”開(kāi)始，進(jìn)入到“事實(shí)”，從“事實(shí)”又進(jìn)入到了“原子事態(tài)”。命題3表明“事實(shí)”的“邏輯圖像”(logical picture)就是思想。他在命題3之下的許多小命題中詳細闡述了“邏輯圖像”。這樣，命題就和思想聯(lián)系起來(lái)了，即命題表達說(shuō)話(huà)者的J恩想。命題4中，維特根斯坦解釋闡述了“思想”的概念“思想”就是有意義的命題“有意義”( significant)和“無(wú)意義”(non-significant)在Tractatus中作為一對非常重要的概念出現。在命題4中，維特根斯坦闡述了什么是“有意義”和“無(wú)意義”的命題。而命題5又是對命題4的進(jìn)一步深化“命題”就是基本命題的“真值函項”。這里的“基本命題”( elementary proposition)對應著(zhù)命題2中的“事態(tài)”�！罢嬷岛棥�( truth-function)是一個(gè)邏輯概念。與“真值函項”相對應的就是命題的“真值”( truth-value )。在命題5.101中，維特根斯坦給出了一個(gè)真值表，而命題的真值可以通過(guò)邏輯運算獲得。
維特根斯坦按照他的邏輯運算思路得出了命題6。即“命題”或真值函項的一般形式，這種一般形式包括了命題的“可能性”和“不可能性”。邏輯空間中的一切命題的可能形式都被囊括在命題6中。就這樣，維特根斯坦由原子命題構造的邏輯空間到了命題6就變得完整了。而這也表明，一切可以說(shuō)的都可以按照上述命題的步驟進(jìn)行分析和描述。按理說(shuō)，Tractatus寫(xiě)到這里就該結束。對維特根斯坦而言，他的工作并沒(méi)有結束。命題1到命題6只是表明了運用邏輯的方法所能對世界的可以言說(shuō)的界限。維特根斯坦的“劃界”工作在這里得到了清楚的體現。命題7表明了維特根斯坦在本書(shū)中的態(tài)度，那就是凡是可以言說(shuō)的(savable)都可以通過(guò)他所設定的邏輯方法來(lái)“說(shuō)”，而對于“不可說(shuō)的”(unsayable)我們只能對其保持沉默。
2.2 對“基本命題”與“邏輯圖像”概念的厘清
在眾多有關(guān)Tractatus的研究文獻中，并結合文本，該書(shū)中存在的主要概念有如下幾個(gè)。首先是對“基本命題”的理解。這里主要指本書(shū)中的“邏輯原子主義”思想。嚴格來(lái)說(shuō)，維特根斯坦本人在該書(shū)中所指的“邏輯原子主義”與羅素的“邏輯原子主義”是有區別的，邏輯原子主義的核心就是原子命題與現實(shí)之間的一一對應關(guān)系。其次，有關(guān)命題與世界的關(guān)系的“邏輯圖像”�！斑壿媹D像”一方面是由基本命題構造的，另一方面它表達了思想。
這樣，維特根斯坦把命題(語(yǔ)言)與思想相聯(lián)系。維特根斯坦在此認為，我們可以通過(guò)命題的邏輯分析對細想進(jìn)行劃界。我們可以說(shuō)的命題就可以通過(guò)命題進(jìn)行言說(shuō)和分析。而不可說(shuō)的，就只能保持沉默。不可說(shuō)的是指一些倫理學(xué)，美學(xué)命題。而它們只有通過(guò)某種方式來(lái)“顯示”自身�！皠澖纭�，“可說(shuō)，不可說(shuō)與顯示”，“有意義與無(wú)意義”這些概念只有在Tractatus的所描繪的框架里面才能理解，任何孤立的理解都會(huì )造成誤解。
Tractatus是按照“世界—原子事實(shí)—思想—命題—真值函項—真值函項的一般形式”這條主線(xiàn)來(lái)運思的。而這一主線(xiàn)是由命題形式所構造的封閉的邏輯空間。凡是在該邏輯空間里面的就是可說(shuō)的，而在該空間之外的就是不可說(shuō)的。而這種空間的構造又是由語(yǔ)言(命題)作為外部材料所建筑而成的，而語(yǔ)言又與人類(lèi)的思想，世界密不可分。這個(gè)空間好比一個(gè)“語(yǔ)言的球(囚)籠”。
3. 結論
維特根斯坦在本書(shū)中所表達的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)對后來(lái)的英美分析哲學(xué)發(fā)展有兩個(gè)主要影響：消極的影響和積極的影響。
第一，消極的影響。按照維特根斯坦的想法，這樣的哲學(xué)最后歸于沉默。哲學(xué)是一種闡釋的活動(dòng)，最后成為了沉默。維特根斯坦認為他已經(jīng)解決了所有問(wèn)題，并且堅持認為這本書(shū)的結構和內容就想水晶一樣清晰。這種對哲學(xué)的消極態(tài)度首先就體現在維特根斯坦本人的生活態(tài)度上面。在該書(shū)寫(xiě)成之后，他便暫時(shí)放棄了哲學(xué)研究，轉而到奧地利邊遠鄉村做老師。另外，維特根斯坦在本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格上也廣泛的受到了其他哲學(xué)家的批評。弗雷格，羅素在看了該書(shū)的手稿之后，第一反映就是認為這本書(shū)充滿(mǎn)了結論，而缺乏具體的論證。羅素還認為維特根斯坦在本書(shū)中“發(fā)展了一種奇怪的邏輯神秘主義”。
第二，積極的影響。Tractatus對哲學(xué)的積極影響在于如下幾點(diǎn)。首先，這本書(shū)中的許多富有創(chuàng )建的觀(guān)點(diǎn)對后世的哲學(xué)發(fā)展起了很大的啟發(fā)。維特根斯坦在本書(shū)中提出的“邏輯圖像論”，對語(yǔ)言的邏輯句法的分析深深的影響了以石里克為首的“維也納學(xué)派”的興起。維也納學(xué)派的“反形而上學(xué)”，提倡“邏輯經(jīng)驗論”的觀(guān)點(diǎn)就是直接受到到Tractatus的啟發(fā)的。其次，Tractatus對20世紀初期形成的“語(yǔ)言轉向”起到了決定性作用。而這種“語(yǔ)言轉向”則導致了“分析哲學(xué)”運動(dòng)的興起。英美哲學(xué)家們開(kāi)始逐漸關(guān)注日常語(yǔ)言的邏輯句法，對日常語(yǔ)言開(kāi)始重視。由于“日常語(yǔ)言的語(yǔ)法掩蓋了思想”，很多哲學(xué)家開(kāi)始從事一種“理想化的語(yǔ)言”的構建。
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