淺談儒家人與自然協(xié)同進(jìn)化的樸素生態(tài)世界觀(guān)

　
　　【論文關(guān)鍵詞】：生態(tài)觀(guān)；生態(tài)生成觀(guān)；生態(tài)實(shí)踐觀(guān)；生態(tài)和諧觀(guān)

　　【論文摘 要】： 從"知天--畏天"的生態(tài)倫理觀(guān)；曲成萬(wàn)物的生態(tài)生成觀(guān)；保護萬(wàn)物的生態(tài)實(shí)踐觀(guān)；萬(wàn)物一體的協(xié)同進(jìn)化生態(tài)和諧觀(guān)四個(gè)方面來(lái)分析的樸素生態(tài)世界觀(guān)，以期闡述儒家豐富的生態(tài)思想資源。并指出，它所提供的生態(tài)智慧為當今人類(lèi)怎樣同自然界和諧共處，走向共同進(jìn)化的新文明提供了有益的精神資源。
　　
　　 在危機和生態(tài)平衡受到嚴重破壞的情況下，強調儒家的"天人合一"，或許可以避免人類(lèi)在危險的道路上越走越遠�！�…中國傳統的儒家思想強調"天人合一"，強調人際關(guān)系的和諧，似乎可以彌補西方思想的局限，對于人類(lèi)應付后現代的挑戰，也許具有超越界限的價(jià)值和現實(shí)意義。
　　--卜松山：《儒家傳統的命運和后現代意義》
　　 一般認為，談到生態(tài)倫理資源非莫屬，而儒學(xué)只講人與人之間的關(guān)系，談不上有生態(tài)倫理資源。李約瑟指出："儒家相信宇宙的秩序（天），他們使用'道'一詞，主要地--如果不是惟一地--是指人類(lèi)社會(huì )里的理想道路或秩序。這在他們對待精神世界和知識的態(tài)度上表現得很明顯。他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì )人分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì )人與整個(gè)自然界分開(kāi)，可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的惟一適當對象就是人本身。"⑴的確，在關(guān)于人與自然關(guān)系方面，儒家比道家涉及得少。但是，儒學(xué)雖然罕言天道，但不等于說(shuō)沒(méi)有論及，更不等于說(shuō)論及得少就不精彩。儒家作為中國傳統中儒、道兩支主干之一，具有與道家共同的陰陽(yáng)和諧的宇宙節律思想。比如關(guān)于人類(lèi)文明與自然秩序相協(xié)調的天人合一思想，以及儒家自己獨特的由人類(lèi)之仁擴大到對天地萬(wàn)物之愛(ài)的生態(tài)倫理思想等。如果套用現代術(shù)語(yǔ)來(lái)概括中國生態(tài)倫理傳統的內容和特征，可以把儒家的生態(tài)思想稱(chēng)為社會(huì )生態(tài)觀(guān)或人文主義的生態(tài)觀(guān)�？ɡ�科特甚至將儒家的有關(guān)思想提到與道家并列與互補的地位，也將其當作"傳統的東亞深層生態(tài)學(xué)"的一個(gè)組成部分�？梢�(jiàn)，儒家的生態(tài)倫理思想已匯入了奔騰不息的中華文明長(cháng)河之中，成為中華生態(tài)倫理文明一束光芒閃爍的奇葩，為我們今天正確認識人與自然的關(guān)系，保護生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。下面本人試圖對其生態(tài)智慧進(jìn)行闡釋。
　　
　　一、"知天--畏天"的生態(tài)倫理觀(guān)
　　
　　 在《論語(yǔ)》中所談的天論的命即"天命"�！墩撜Z(yǔ)o陽(yáng)貨第十七》記載說(shuō)--子曰："天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？"孔子用八個(gè)字揭示了天命即"四時(shí)行焉，百物生焉",這正是天地萬(wàn)物自然變化的規律。又曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩"[《論語(yǔ)o為政第二》]。"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言"[《論語(yǔ)o季氏第十六》]�？鬃影�"知命畏天"看作是君子才具備的美德，強調賢明的君子不違背時(shí)宿，不逆日月而行，不依靠卜筮來(lái)掌握吉兇，應該順應（遵循）天地自然變化的規律。這應是孔子"知天命"的真諦所在，體現著(zhù)孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道，也貫穿其天命之道，亦即孔子不僅僅是對人類(lèi)講倫理，亦對天地（自然）講倫理，這正是孔子生態(tài)倫理意識的自然流露。
　　 孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現在"知天命"而且更重要的是體現在"畏天命"--敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石�？鬃泳次诽烀�的思想不僅僅是講人們要遵循自然規律辦事，而且還將"畏天命"與"君子"人格結合起來(lái)，體現了一種天人合一的生態(tài)倫理意識�！吨杏埂分v"君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸"。小人沒(méi)有"畏天命"之心，所以肆意妄為，什么缺德事都干得出來(lái)，既敢破壞人與人之間的關(guān)系，也敢破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當今世界一系列所謂的"道德危機"、"信仰危機"和"生態(tài)危機"現象。由此，可體會(huì )二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹(shù)立君子人格，維護人類(lèi)社會(huì )健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當今社會(huì )理應效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養自覺(jué)遵循自然規律的生態(tài)倫理意識，這才是治理生態(tài)問(wèn)題的"治本之策"。
　　
　　二、遵循自然法則并能夠曲成萬(wàn)物的生態(tài)生成觀(guān)
　　
　　 《周易傳》有言："夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。""天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。"這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調的，其協(xié)調是由人來(lái)做中介的。荀子提出"制天命而用之"的自然觀(guān)，強調人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，要注重對自然的順應與調適�！兑讉鳌分鲝�"財（裁）成天地之道，輔相天地之宜"[《彖傳》]。"范圍天地之化，而不過(guò)。曲成萬(wàn)物而遺"[《系辭》]�！兑讉鳌吠瑯訌娬{人應對自然進(jìn)行引導和調整，強調人在改造和利用自然中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的觀(guān)點(diǎn)。因為人兼具天地乾坤的剛健柔順之道，既應該順應自然規律，又應該積極進(jìn)取，按照天地萬(wàn)物的屬性來(lái)改造和利用自然，以曲成萬(wàn)物，使之更好地為人類(lèi)的生存和發(fā)展服務(wù)。這是中國先哲閃耀著(zhù)超越時(shí)代智慧之光的生態(tài)意識，這在天人關(guān)系上是一種比較正確的看法，對今天處理人與自然的關(guān)系具有借鑒意義。
　　
　　三、合理利用自然資源與環(huán)境關(guān)切相結合的保護萬(wàn)物的生態(tài)實(shí)踐觀(guān)
　　
　　儒家歷來(lái)重視人與自然的和諧統一，倡"天人合一"，"萬(wàn)物與吾一體"說(shuō)�？鬃诱f(shuō)："天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？"[《論語(yǔ)o陽(yáng)貨第十七》]。其自然規律是不能違背的，故須"使民以時(shí)"、"節用而愛(ài)人"、不浪費資源�？鬃舆�具有保護動(dòng)物的生態(tài)道德觀(guān)，以自然山水寄托人的仁德智慧�！墩撜Z(yǔ)o述而》記述："子釣而不綱，弋不射宿。"孔子還稱(chēng)："知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽"[《論語(yǔ)o雍也第六》]。儒家經(jīng)典《中庸》亦提出"贊天地之化育"的思想，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發(fā)育過(guò)程。強調"萬(wàn)物并育而不相害，"人與萬(wàn)物一齊生長(cháng)發(fā)育，和睦相處，各得其宜，而人不加害于自然。孟子提出把人類(lèi)之愛(ài)施之于萬(wàn)物的思想，他說(shuō)："親親而仁民，仁民而愛(ài)物"[《孟子o盡心上》]。朱熹對此解釋說(shuō)："物，謂禽獸草木，愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節"[《四書(shū)章句集注o孟子集注o盡心上》]。把動(dòng)植物都包括在愛(ài)物的范圍內，強調按時(shí)間季節，并有節制地獲取。荀子亦主張保護自然，他說(shuō)："圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒不入澤，不夭其生，不絕其長(cháng)也……" 《荀子o王制》。把對山林川澤的和對自然資源的合理開(kāi)發(fā)與保護，作為"圣王"制度加以強調�！抖Y記》同時(shí)還提出了以法令為手段對環(huán)境資源進(jìn)行管理。

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　　 的上述制度、采取的措施和保護生物資源的生態(tài)，體現著(zhù)把人與自然擺在同等地位，主張融合物我，打破主客、內外界限，把對人類(lèi)之愛(ài)推廣到愛(ài)一切自然之物，倡天人合一。這種將生活與自然生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)加以考慮的睿智，是與今天人們所提倡的可持續發(fā)展思想非常相似的理性態(tài)度，與今天環(huán)保原則是十分接近的。
　　
　　四、萬(wàn)物一體的協(xié)同進(jìn)化生態(tài)和諧觀(guān)

　　在中國儒家先哲的眼中，世間萬(wàn)物是一體的，人類(lèi)要以平等意識尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性�！吨杏埂诽岢�"天命之為性"，認為人性是天之命于人而為人所接受的東西，這就通過(guò)命而將天道與人性貫通為一。提出"生生之為易"，"天地之大德曰生"，把天地看成是一個(gè)生生不息的創(chuàng )造萬(wàn)物和人的一個(gè)流行過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是持續不斷地創(chuàng )生、化育萬(wàn)物并使其成為一個(gè)有機和諧的生命整體過(guò)程。張載說(shuō)："民吾同胞，物吾與也"。體現了儒家博大的人道主義胸襟，是對人與自然的親緣關(guān)系與和諧相處狀態(tài)最為深切的表達。程顥說(shuō)："人與天地一物也"，"仁者以天地萬(wàn)物為一體。"這些都表明了先哲們萬(wàn)物一體的生態(tài)智慧。它告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明社會(huì )。
　　當然，儒家的生態(tài)智慧，也包含著(zhù)追求人與自然和諧相處的生存境界。所謂"和"，就是諸多性質(zhì)不同的事物構成的互濟互補、均衡協(xié)調、和諧有序的有機統一體，即史伯所說(shuō)的："夫和實(shí)生物。同則不繼，以他平他謂之和"[《國語(yǔ)o鄭語(yǔ)》]。荀子繼承了史伯的這一思想。"萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成"[《荀子o天論》]。"天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治"[《荀子o禮論》]。合與和同義，都是萬(wàn)物化生與成長(cháng)的基礎和依據�！吨杏埂诽岢觯�"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而接中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"這就把中和從喜怒哀樂(lè )的性情推廣和提高到位天地、育萬(wàn)物的道德形上學(xué)高度。儒家所追求的和與中和的天人合一的生存境界，是一種真善美相統一的和諧和樂(lè )的理想境界。所謂真，就是經(jīng)過(guò)由誠而明或由明而誠的途徑，去把握人在宇宙中的位置，效法天地的生生之仁性，積極地發(fā)揮人的參天地、贊化育的作用，自覺(jué)地與天地合其德。"'與天地合其德'云云，豈豈不樂(lè )哉！"[《象山全集ooo語(yǔ)錄》卷三十五]。所謂善，就是生生之仁。儒家所追求的天人合一，就要像天地一樣生養萬(wàn)物，關(guān)切萬(wàn)物，使其各得其所，有"民胞吾與"和"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的博大胸襟。把自己的情感融于萬(wàn)物之中，從人與萬(wàn)物的一體感受中獲得快樂(lè )。所謂美，記載生存境界上，就是人對天地萬(wàn)物之和諧一體的精神體驗而產(chǎn)生的最高快樂(lè )�！抖Y記o樂(lè )記》說(shuō)："樂(lè )者、天地之和也"，"大樂(lè )與天地同和"。樂(lè )就是主體與對象結合產(chǎn)生的審美體驗。人因自然的和諧產(chǎn)生愉悅和快樂(lè )，自然的和諧之美因人的體驗而更美。這些說(shuō)明，儒家天人合一的最高生存境界，是真善美三者融合為一體的境界，實(shí)現了人與自然之美的主客合一、合一、情景合一。
　　總之，儒家的生態(tài)倫理智慧對于人類(lèi)向新的綠色文明轉向具有重要的價(jià)值。它關(guān)于人在自然界中的生存意義和對萬(wàn)物作用的態(tài)度，與今天深層生態(tài)學(xué)的環(huán)境保護目標和自我實(shí)現的追求也是非常一致的。儒家生態(tài)倫理傳統中的這些合理因素雖然不能對生態(tài)環(huán)境的改變產(chǎn)生直接的作用，但它關(guān)系到人類(lèi)如何對待自然的基本立場(chǎng)，因而從根本上規定著(zhù)人類(lèi)利用自然的方式和結果，這將給人類(lèi)重建人與自然的和諧關(guān)系廓清價(jià)值導向上的精神迷誤。當然，它需要在與其他對未來(lái)文明的探討中進(jìn)行交流、溝通，經(jīng)由其他國家和民族的認同并內化為自己的生態(tài)實(shí)踐中的價(jià)值觀(guān)、思維方式和行為方式的一部分，才能真正發(fā)揮這種傳統資源的效用。
　　
　　參考文獻
　　[1] 李約瑟,《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷[M]. 科學(xué)出版社、上海古籍出版社.1990, 第8頁(yè).
　　[2] 余正榮,《中國生態(tài)倫理傳統的詮釋與重建》[M]. 北京: 人民出版社, 2002, 10.

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