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關(guān)于淺談拉圖爾后人類(lèi)主義哲學(xué)的符號學(xué)根基的論文
在非洲服兵役期間的人類(lèi)學(xué)考察經(jīng)歷，使得拉圖爾的學(xué)術(shù)興趣從最初的神學(xué)真理發(fā)生機制的研究轉向了科學(xué)真理的制造機制。拉圖爾進(jìn)人科學(xué)領(lǐng)域最初所使用的分析工具是符號學(xué)。他在法國曾接受過(guò)符號學(xué)訓練，與一些符號學(xué)家也建立了學(xué)術(shù)友誼，符號學(xué)貫穿了其學(xué)術(shù)生涯的始終，并為其行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )理論的某些核心概念奠定了根基。拉圖爾對符號學(xué)特別是格雷馬斯（A。 J。Greimas）符號學(xué)的使用主要體現在方法論和本體論兩個(gè)層面，具體而言：（1）最淺顯的層面上是術(shù)語(yǔ)的借鑒和使用，例如模態(tài)（modality ）、行動(dòng)者（actant、出位（shifting out ）、回位（shiftingin、委派（delegate、權能（competence ）、述行（ performance ）、規約（prescribe）等；（2）模態(tài)分析方法的運用，實(shí)際上是將話(huà)語(yǔ)分析的方法擴展到了對科學(xué)實(shí)踐的研究中，這主要體現在拉圖爾與符號學(xué)家法布里（Paolo Fabbri）合作的早期論文和《實(shí)驗室生活》中；（3）嚴格的符號學(xué)分析促使拉圖爾提出了追蹤行動(dòng)者的方法，并進(jìn)而演變?yōu)槠浞嵌撜軐W(xué)的本體論切人點(diǎn)；（4）符號學(xué)的內在指稱(chēng)模型被擴展為流動(dòng)指稱(chēng)，使得拉圖爾提出了不同于傳統實(shí)在論和社會(huì )建構主義的第三條道路—建構主義實(shí)在論。后兩個(gè)層面的實(shí)質(zhì)是，拉圖爾通過(guò)對符號學(xué)的后結構主義式改造，走向了后人類(lèi)主義的哲學(xué)道路。
一、作為話(huà)語(yǔ)分析方法的符號學(xué)
在拉圖爾的早期工作中，符號學(xué)有兩種表現形式，它一方面被直接當作模態(tài)分析的工具，另一方面成為了拉圖爾將實(shí)驗室環(huán)境話(huà)語(yǔ)化的隱喻性根基。不過(guò)，由于拉圖爾早期仍然在一定程度上實(shí)踐了強綱領(lǐng)的社會(huì )建構主義模型，因此，他對符號學(xué)的使用仍然是現代主義特別是人類(lèi)主義式的。
二、從符號學(xué)走向后人類(lèi)主義
實(shí)際上，在《實(shí)驗室生活》出版后的第二年，拉圖爾就開(kāi)始與社會(huì )建構主義保持距離[3]，不過(guò)，與社會(huì )建構主義的決裂最為明顯之處體現在《細菌：戰爭與和平》之中，此書(shū)也成為拉圖爾新形而上學(xué)體系的宣言。這一新形而上學(xué)最初揉合了尼采、�？�、格雷馬斯、塞爾斯、常人方法論、法國年鑒學(xué)派等學(xué)者和流派的觀(guān)點(diǎn)，其中，符號學(xué)無(wú)疑是其最主要的理論來(lái)源之一。對符號學(xué)理論的創(chuàng )造性運用和擴展性修正，塑造了拉圖爾此后的后人類(lèi)主義的哲學(xué)道路。
1。后人類(lèi)主義視野下的物概念：行動(dòng)者的符號學(xué)界定
80年代以后，拉圖爾與卡隆、阿克什、勞等人共同創(chuàng )立了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )理論。其基本內涵在于將整個(gè)世界視為一個(gè)處于不斷生成之中的網(wǎng)絡(luò )，在其中，行動(dòng)者是節點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )是關(guān)系，行動(dòng)者從網(wǎng)絡(luò )獲取力量，而任何一個(gè)節點(diǎn)自身也仍然是一個(gè)點(diǎn)化（punctualization）了的、黑箱化的網(wǎng)絡(luò )。在此意義上，稱(chēng)ANT是一種理論很可能會(huì )導致誤解，即它似乎是一種可以為研究者提供某種分析框架的理論體系，實(shí)際上，拉圖爾等人都是在經(jīng)驗研究的層面上來(lái)使用這一概念的。 “突出ANT的方法論維度，從深層而言，是由行動(dòng)者概念的符號學(xué)背景所決定的。
2。后人類(lèi)主義的指稱(chēng)理論：從符號學(xué)的內在指稱(chēng)模型到實(shí)踐化的流動(dòng)指稱(chēng)模型
行動(dòng)者與物的符號學(xué)界定方式，取消了對物的實(shí)指性界定，為拉圖爾走向后人類(lèi)主義的指稱(chēng)理論提供了切入點(diǎn)。
指稱(chēng)，是哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的核心概念，它主要關(guān)注話(huà)語(yǔ)與世界之間的關(guān)系。實(shí)指性指稱(chēng)理論認為，語(yǔ)詞（能指）與外在世界的某一存在物（所指）相對應，語(yǔ)詞的內涵也來(lái)自于所指。格雷馬斯將這一觀(guān)點(diǎn)解釋為，“傳統認為，術(shù)語(yǔ)‘指稱(chēng)’所指代的是符號實(shí)體面對屬于超語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境的實(shí)體（所指）時(shí)所產(chǎn)生的關(guān)系”。但基于以下三點(diǎn)，格雷馬斯認為這一模型是有缺陷的。首先，在語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，存在很多實(shí)體，我們無(wú)法將之歸屬于外在世界，如孫悟空、哈利波特等文學(xué)實(shí)體，因此，所指也應將想象世界包含在內；其次，某些語(yǔ)法范疇并不具有有效所指，如邏輯關(guān)系；第三，某些指示詞并無(wú)固定所指，如人稱(chēng)代詞等。因此，語(yǔ)言世界與所指世界之間的對應關(guān)系并不完整。
3。物質(zhì)化與后結構主義式的符號學(xué)
符號學(xué)在一定程度上構成了拉圖爾理論的核心，但拉圖爾對符號學(xué)也不是全盤(pán)接受。根本而言，拉圖爾從兩方面擴展了符號學(xué)，一是將之運用到物質(zhì)領(lǐng)域，二是對之進(jìn)行后結構主義式的改造。
三、后人類(lèi)主義的哲學(xué)體系
從早期的話(huà)語(yǔ)分析到后期對符號學(xué)分析框架的物質(zhì)化和后結構主義改造，拉圖爾發(fā)展出了一種新的后人類(lèi)主義的哲學(xué)立場(chǎng)。這一立場(chǎng)包含以下層面：
本體論層面：符號學(xué)的內在指稱(chēng)模型和意義生發(fā)機制理論使得拉圖爾規避了本質(zhì)主義的哲學(xué)框架，它們與卡隆的廣義對稱(chēng)性原則、塞爾斯的擬客體概念一起，幫助拉圖爾打破了主體與客體、社會(huì )與自然之間二分的現代性思維模式。在后人類(lèi)主義的框架下，任何行動(dòng)者，都在人與物的集體中被建構，它們先天并不具有質(zhì)的差異�？陀^(guān)性、主體性也不再是客體和主體所單獨具有的屬性，它們成為了人和物的集體之中的一種屬性，“主體性似乎也成為了一種流動(dòng)的能力，成為了某種與特定的實(shí)踐體聯(lián)系在一起的、可以部分獲得或喪失的東西”。于是，客體與主體、客觀(guān)與主觀(guān)、自然與社會(huì )，傳統科學(xué)哲學(xué)的這些概念都在新的雜合哲學(xué)的基礎之上得到了重新解釋。
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