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小議中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神論文
摘要:方東美認為,中國哲學(xué)采取“機體主義”的方法理解“自然”,因而中國哲學(xué)的自然觀(guān)富于和諧精神。儒家、道家、墨家、佛家都認為“自然”是一個(gè)和諧的體系,人與自然的關(guān)系應該是一種“整體圓融、廣大和諧”的關(guān)系。他還進(jìn)一步指出:中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神根源于中國哲學(xué)的“生命本體論”。在當前構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中,方東美的見(jiàn)解仍然能夠給我們以啟迪。
關(guān)鍵詞:方東美;中國哲學(xué);自然觀(guān);和諧精神
中國古代哲人觀(guān)察宇宙,“仰以觀(guān)于天文,俯以“中國哲學(xué),不管其內容屬于哪一類(lèi)、哪一派,總是察于地理”,看到的是一副萬(wàn)物生生而和諧的圖景。要說(shuō)明宇宙,乃至于說(shuō)明人生,是一個(gè)旁通統貫的整他們視“整體圓融、廣大和諧”為宇宙和人生的理想境界。在古代哲人的教化和影響下,“和諧”———人體;用儒家的名詞,就是‘一以貫之’(Doctrineofpervasiveunity)。這是中國哲學(xué)上的第一個(gè)通與自然的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與他人的和諧、性!”[2]45-46儒家所謂“天下之動(dòng)貞夫一”,道家所謂人的“身”與“心”的和諧———歷來(lái)是中國人所注重的人生追求�，F代新儒家繼承和發(fā)揮了我國古代哲人注重“和諧”的思想傳統,近代以來(lái)的中西文化的激烈碰撞和交融互攝之中,極力闡揚中國哲學(xué)以“和諧”為宗的自然觀(guān)。方東美(1899─1977,安徽桐城人,現代著(zhù)名學(xué)者、哲學(xué)家)作為現代新儒家的重要代表人物之一,通過(guò)中西哲學(xué)和文化的比較,以極大的熱情,闡述和宣揚了中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神。
1中國哲學(xué)采取“機體主義”的方法理解“自然”
中國哲學(xué)的自然觀(guān),采取的是“機體主義”的方法。方東美說(shuō),所謂機體主義就是將宇宙萬(wàn)物視為“不可分割之有機整體”,認為宇宙雖然可以分為不同領(lǐng)域,但這些領(lǐng)域之間彼此相因、交融互攝、旁通統貫�！爸袊軐W(xué)上一切思想觀(guān)念,無(wú)不以此類(lèi)通貫的整體為其基本核心,故可藉機體主義之觀(guān)點(diǎn)而闡釋之。機體主義,作為一種思想模式而論,旨在:統攝萬(wàn)有,包舉萬(wàn)象,而一以貫之�！盵1]284方東美提出,中國哲學(xué)具有三個(gè)“通性”(即各家各派共同“抱一為天下式”,等等,在方東美看來(lái)都是主張宇宙萬(wàn)物的“交感和諧”與統一,都是“機體主義”的表現。
方東美進(jìn)一步指出,機體主義“融貫萬(wàn)有”,歸根結底說(shuō)來(lái),則是融貫“天”與“人”,即“天人合一”、“天人合德”。中國哲學(xué)“要把人的生命展開(kāi)來(lái)去契合宇宙———表現‘天人合德’、‘天人合一’、‘天人不二’去證明人與世界可以化為同體”[2]102。在中國哲學(xué)看來(lái),“自然和人之間有如母子的親切關(guān)系,在自然的境界上,把天、地、人合成一片,把萬(wàn)有組成一個(gè)和諧的樂(lè )曲,共同唱出宇宙美妙的樂(lè )章”[1]278。他將儒、道、墨三家視為中國古代哲學(xué)的主流,認為“古代的三大哲學(xué)傳統,儒、道、墨三家,可說(shuō)都是致力于人和自然的合一”[1]258。這種“合一”,就是方東美所說(shuō)的“廣大悉備的和諧”,或曰“整體圓融、廣大和諧”。
西方哲學(xué)則“總是透過(guò)二分法把完整的世界割裂成兩部分”[3]21,以“分離主義”區別于中國哲學(xué)的機體主義。所謂“二分法”,指的是將主體與客體截然分開(kāi)并且相互對立起來(lái)的思維方法,方東美又稱(chēng)之為“二元論”的方法。他說(shuō)在古希臘哲學(xué)中,已經(jīng)具有的基本性質(zhì)),“機體主義”則是其第一個(gè)通性。表現了主體與客體的分離與對立。后來(lái)西方哲學(xué)在其發(fā)展中,使這種“主客二分”的思維格局也得到進(jìn)一步的發(fā)展。而到了近代西方哲學(xué),“分離主義”的方法則更加突出。近代西方人把人與自然界的關(guān)系,視為“二元甚至多端的敵對”關(guān)系,把自然界僅僅視為人類(lèi)“戡天役物”的對象。他們“處心積慮要了解自然界的秘密,始而虛心觀(guān)察,繼而耐心測驗,終于發(fā)現精確定律以說(shuō)明客觀(guān)的程序”�！翱茖W(xué)思想系統確立之后,近代西洋人更據以發(fā)揮權能,產(chǎn)生技術(shù),控制自然界之質(zhì)力以為人用,于是工業(yè)文明的成就因之而大顯�！盵2]192-193就是說(shuō),在近代西方社會(huì )里,“天人二分”的思維格局使得人們把自然界只是當做自己的對立物,對其進(jìn)行觀(guān)察、研究,然后加以利用。這導致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)達和生產(chǎn)的發(fā)展,給人們帶來(lái)了物質(zhì)享受,但也使得“一切知識變成毀滅性的技巧”。人們對自然只是不斷地利用和索取,這實(shí)質(zhì)上是在毀滅自然界。方東美稱(chēng)此為“西洋淺薄的利用主義”。
方東美還更深層地從民族哲學(xué)智慧的角度,來(lái)說(shuō)明中國人與西方人自然觀(guān)的這種區別。他提出,各民族的哲學(xué)智慧皆有其特點(diǎn)�！罢軐W(xué)智慧寄于全民族之文化精神,互相攝受,名共命慧�！盵1]139同一個(gè)民族的成員,有著(zhù)特定的哲學(xué)“共命慧”,它通過(guò)這個(gè)民族的文化精神表現出來(lái)�！皻W洲人以方便應機,生方便慧,形之于業(yè)力又稱(chēng)方便巧�！盵1]140他認為歐洲人(特別是近代歐洲人)把自然界視為利用和征服的對象,將科學(xué)技術(shù)作為“方便應機”、“戡天役物”的手段。因此近代歐洲人的哲學(xué)智慧,主要通過(guò)人與自然的對立而表現出來(lái)。這種哲學(xué)智慧的“慧體”,表現出強烈的分離性。與之相比,“中國慧體為一種充量和諧、交響和諧”[1]142。中國人的哲學(xué)智慧,強調的是萬(wàn)事萬(wàn)物彼此相因、爾我相待的廣大和諧之道。一言以蔽之,“自然是一個(gè)和諧的體系”。方東美認為,這是中國哲學(xué)理解天、地、人乃至萬(wàn)事萬(wàn)物之間關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。誠如方東美的學(xué)生劉述先所言:“東美師極贊中國哲學(xué)所發(fā)展出來(lái)的‘天人合一’的境界�！痹诜綎|美看來(lái):“中國傳統哲學(xué)尤其是原始儒家的智慧,一言以蔽之曰:‘生生而和諧’�！�
2中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神根源于“生命本體論”
中國哲學(xué)之所以采取“機體主義”的方法理解“自然”,是由中國哲學(xué)的“生命本體論”決定的,換言之,中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神根源于“生命本體論”。方東美說(shuō):“根據中國哲學(xué),整個(gè)宇宙乃是由一以貫之的生命之流所旁通統貫�！盵5]13“中國先哲所體認的宇宙,乃是普遍生命流行的境界。天大其生,萬(wàn)物資始,地廣其生,萬(wàn)物咸亨,合天地生生之大德,遂成宇宙�！盵6]44從中國哲學(xué)來(lái)看,自然界“不僅是機械物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)合”,而且是活躍的生命領(lǐng)域,“‘自然’對我們來(lái)說(shuō),是普遍生命流行的境界”[5]12。中國哲學(xué)的本體論,“是一個(gè)以生命為中心的本體論,把一切集中在生命上”[3]158。儒家所以追原天命、率性以受中,道家所以遵循道本、抱一以為式,墨家所以尚同天志、兼愛(ài)以全生,“就是因為天命、道本和天志都是生命之源孔、老、墨三宗的統會(huì ),就在生命價(jià)值之積極的肯定”[3]158。方東美對此作了具體闡發(fā)。例如,他說(shuō)儒家經(jīng)典《周易》的基本原理就是“生之理”,即“生命苞容萬(wàn)類(lèi),綿絡(luò )大道,變通化裁,原始要終”[1]152;《周易》提出了“萬(wàn)有含生論”的自然觀(guān)。老子的“道之本體”,實(shí)際上也是生命本體,“實(shí)則老子本人,參透道體,認為是生生之源,周行宇宙,溥博和同,虛而不竭,動(dòng)而愈出,無(wú)一物失道之本體,無(wú)一處缺道之妙用。這個(gè)大道真正是普遍流衍的生命”[6]59。而墨家的“全生”之說(shuō),也是基于生命本體論的思想。因此中國哲學(xué)從春秋時(shí)期開(kāi)始,就是“一套生命哲學(xué)”。此后中國哲學(xué)的發(fā)展,就其主流來(lái)說(shuō),是儒家、道家、大乘佛家(墨家后來(lái)漸成“絕學(xué)”)“齊聲高歌,合唱‘生命之禮贊’”;就其內容來(lái)說(shuō),“任何思想體系是生命精神的發(fā)泄”。
這種“生命本體論”,決定了中國哲學(xué)注重和諧,主張“天人合一”。對此,可以從以下兩點(diǎn)加以理解。
(1)作為宇宙本體的普遍生命,具有“旁通統貫”的特性。
“在這個(gè)宇宙里面,我們可以發(fā)現旁通統貫的生命�！盵5]103生命是有機整體。生命現象不同于一般的物質(zhì)現象,不能被理解為由彼此分離,甚至彼此對立的不同部分機械地組成。正因為生命是旁通統貫的,所以中國哲學(xué)認為宇宙是一個(gè)和諧的有機整體。
(2)作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi),“參贊了宇宙的創(chuàng )造力”。
“中國哲學(xué)家認為,自然與人生雖是神化多方,但終能協(xié)然一致,因為‘自然’乃是一個(gè)生生不已的創(chuàng )進(jìn)歷程,而人則是這歷程中參贊化育的共同創(chuàng )造者。所以自然與人可以二而為一�！盵5]14這就是說(shuō),中國哲學(xué)認為人的生命不僅是宇宙“普遍生命”的組成部分,而且人還參贊了宇宙的創(chuàng )進(jìn)歷程。人既第1期余秉頤:整體圓融廣大和諧———方東美論中國哲學(xué)自然觀(guān)的和諧精神55被天地萬(wàn)物所創(chuàng )造,同時(shí)也創(chuàng )造天地萬(wàn)物。例如《周易》就曾說(shuō),人若能“盡其性”,即保持和發(fā)揮人應有的本性,那么就可以“盡物之性”,使宇宙萬(wàn)物都能充分發(fā)揮其應有的本性,人就可以“贊天地之化育”,“與天地參”。這種人參贊了宇宙創(chuàng )進(jìn)歷程的觀(guān)點(diǎn),是中國哲學(xué)“天人合一”思想的重要依據。方東美說(shuō)近代西方哲學(xué)在“科學(xué)主義”思潮的影響下,認為自然界只是“遵從數學(xué)、物理定律支配的數量化世界”(這種見(jiàn)解的淵源,可以追溯到希臘后期哲學(xué)所講的“物質(zhì)的宇宙”),把宇宙僅僅當作物質(zhì)的機械系統,“內中不表現生命”。從“科學(xué)主義”的眼光來(lái)看,宇宙不過(guò)是“鈍滯的物質(zhì)”,而不是生生和諧的有機整體。人的心理和行為,甚至也被看成受數學(xué)方法支配的,如同幾何學(xué)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面一般。西方哲學(xué)在講人的力量時(shí),不像中國哲學(xué)那樣講人參贊宇宙之化育,而是只講人對自然界之征服和利用。所以在近代西方哲學(xué)中,人與自然的關(guān)系,是“天人二分”的;宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系,則是“多端敵對”的。方東美在總結“中國思想里人和自然的關(guān)系”時(shí),說(shuō):“關(guān)于自然,我們認為它是宇宙普遍生命的大化流行的境域。不能將它宰割而簡(jiǎn)化為機械物質(zhì)的場(chǎng)合,以供貪婪的人們作科學(xué)智能的征服的對象,或政治、經(jīng)濟權益競爭的戰場(chǎng)。自然,對我們而言,是廣大悉備、生成變化的境域。在空間中,無(wú)一刻不在發(fā)育創(chuàng )造;在時(shí)間內,無(wú)一處不是交宇宙是和諧的過(guò)程,是生命的過(guò)程,也是創(chuàng )造的過(guò)程。生命本身是和諧的,是不斷的創(chuàng )造�！盵7]成中英從考察儒家哲學(xué)的角度,來(lái)說(shuō)明中國哲學(xué)的“和諧”思想與“萬(wàn)物生生,創(chuàng )進(jìn)不已”觀(guān)念之間的聯(lián)系。他的這一見(jiàn)解,與方東美是一致的。
方東美關(guān)于中國哲學(xué)自然觀(guān)的闡述,觀(guān)點(diǎn)未必完全妥帖。例如,他將中、西哲學(xué)的自然觀(guān)加以對比時(shí),對西方哲學(xué)的“天人二分”與中國哲學(xué)的“天人合一”這兩種思維格局的利與弊缺乏全面的分析(限于篇幅,本文對此不展開(kāi)論述)。但值得肯定的是,方東美指出了中國哲學(xué)的自然觀(guān)注重人與自然的和諧這一重要特征,并且說(shuō)明了這一特征在本體論方面的依據,即把宇宙看成一個(gè)充滿(mǎn)生機的、不斷創(chuàng )進(jìn)的生命領(lǐng)域。萬(wàn)物生生而和諧的觀(guān)念,確實(shí)是中國傳統哲學(xué)、傳統文化中彌足珍貴的思想。當今西方發(fā)達國家在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)方面取得了巨大的成果,但也出現了不斷加劇的所謂“現代病”,這往往與缺乏“和諧”有關(guān)。如生態(tài)平衡的破壞、人際關(guān)系的緊張、等等,都表明了西方國家在現代化進(jìn)程中缺乏人與自然的和諧、人與人的和諧、整個(gè)社會(huì )的和諧。對此,正在從事社會(huì )主義現代化建設的中國人有必要引以為戒。而在這方面,中國傳統哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物生生而和諧的觀(guān)念,必將作為一種古老而常新的歷史智慧,不斷給我們以新的啟迪和警示。徹交融的�！�
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