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淺談?dòng)脤?shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然
摘 要: 馬克思、恩格斯在自然觀(guān)上的革命也像認識論一樣, 在上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)后發(fā)生的。“ 用聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)研究、解釋自然界”克服了論“ 用孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn)研究、解釋自然”的方法論缺陷;“ 用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然”克服了機械論敵視人的自然主義缺陷, 生成了馬克思、恩格斯自然觀(guān)的人本主義特性。本文從起源、思想內涵兩大方面整理了馬克思、恩格斯“ 用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然”的人本主義思想。
關(guān)鍵詞: 馬克思恩格斯; 實(shí)踐觀(guān)點(diǎn); 人本主義; 自然觀(guān);
The interpretation of nature from practical viewpoint
—Marx and Engles’s humanitarian outlook of nature
; Abstract :Marx and Engles reformed the outlook of nature through introducing the dialectics and practical viewpoint ,just as the epistemological reform. The study and interpretation of nature from the viewpoint of contact and development conquered mechanism. The interpretation of nature from practical viewpoint conquered the limitation that mechanism was hostile to man. And that make Marx and Engle’s humanitarian charactors of nature. Keywords :Marx and Engles ;practical viewpoint ;humanitarianism; outlook of nature
馬克思、恩格斯的自然觀(guān)的獨創(chuàng )之處是什么? 這是每一位從事自然辯證法教學(xué)和研究的人都要遇到的問(wèn)題。用“自然辯證法”來(lái)概括這一自然觀(guān)的方法論特征,無(wú)疑是正確的。用“自然辯證法”可以體現馬克思、恩格斯“用聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)研究、解釋自然界”這一特點(diǎn),但卻不能涵蓋馬克思和恩格斯在自然觀(guān)領(lǐng)域中實(shí)現創(chuàng )新的全部?jì)热�。受�?shí)踐唯物主義研究范式的啟發(fā),我對照研讀了馬克思和恩格斯的有關(guān)著(zhù)作,感到:馬克思、恩格斯在自然觀(guān)上的革命也像認識論一樣,在邏輯上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)后發(fā)生的。對于前者,我們的認識很到位,并恰當地稱(chēng)之為“自然辯證法”。對于第二方面———用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然的思想,長(cháng)期以來(lái)被我們忽視了。本文初步整理了馬克思、恩格斯“用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然”的思想,從而得出結論,實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引入自然觀(guān)生成了馬克思、恩格斯自然觀(guān)的人本主義特性,這是馬克思、恩格斯的自然觀(guān)在出發(fā)點(diǎn)和內容上有別于其它的又一獨到之處。因此,從思想變革的角度來(lái)看,馬克思、恩格斯的自然觀(guān)可以有三個(gè)名字: (1) 自然辯證法; (2) 人本主義的自然觀(guān); (3) 如果合成一個(gè)名字,也可以叫作人本主義的自然辯證法。
一、批判性的歷史前提
人與自然的矛盾是人類(lèi)生存所遭遇的最基本的矛盾。
由于人的需要有個(gè)不同于動(dòng)物的特點(diǎn):即一個(gè)被滿(mǎn)足了的需要會(huì )刺激產(chǎn)生一個(gè)新的需要,而人的需求的無(wú)限衍生發(fā)展到一定程度,必然導致天然的自然資源和無(wú)法滿(mǎn)足人的需求,因此,改造自然以滿(mǎn)足人的不斷增長(cháng)的需求就成為人類(lèi)特有的生存方式。要想改變自己在自然界中的地位和生存狀況,人類(lèi)就要設法預見(jiàn)自己所處的自然界的變化,這樣才能控制自然來(lái)為自己服務(wù)。因此,自然觀(guān)的實(shí)質(zhì)并非是觀(guān)“自然”,而是觀(guān)“人與自然的矛盾關(guān)系”。但自覺(jué)到這一點(diǎn),卻是經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史。
文明史前的人們對自然的最初的解釋方式是擬人的神話(huà)———即用想象中的神化了的人性來(lái)解釋自然界。遠古神話(huà)解釋盡管形形色色,但它們卻有一個(gè)顯著(zhù)的共同點(diǎn),即各種神話(huà)中的神都是人格化的神,或神化的人。宗教是擬人說(shuō)的充分發(fā)展的形式。擬人說(shuō)是整個(gè)古代占統治地位的對自然的解釋。近代,自然科學(xué)的興起尤其是力學(xué)的早熟,引發(fā)了對自然解釋的革命:自然機械論代替了神化擬人說(shuō)。在近代的科學(xué)家和哲學(xué)家看來(lái),力學(xué)是最典型的科學(xué),它帶來(lái)了一種新的自然觀(guān)。這種自然觀(guān)以力學(xué)理論為基礎來(lái)解釋自然界,因此可以叫作機械自然主義的自然觀(guān)。近代機械自然主義把擬人說(shuō)中被神化了的人徹底清除,用自然本身來(lái)解釋自然,以此保證對自然解釋的客觀(guān)性。從此否定了前科學(xué)時(shí)期的擬人說(shuō)解釋[1 ] 。這是自然觀(guān)的空前革命———當然是帶有兩大缺陷的革命: (1) 用孤立靜止的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋自然; (2) 機械自然觀(guān)在否定神性的同時(shí)把人性也拋棄了,人沒(méi)有了高于自然的人性。人淹沒(méi)在機械化的自然中。恩格斯用“自然辯證法”稱(chēng)呼自己的自然觀(guān)意在克服第一個(gè)方面的缺陷。我們下面著(zhù)重研究第二個(gè)方面的缺陷———機械自然主義是怎樣把人排擠出自然觀(guān)的。
機械自然主義排擠人的第一個(gè)辦法是,用不變的物質(zhì)實(shí)體—“要素”這一概念來(lái)解釋一切現象的存在根據。為了解釋燃燒現象,人們引入了“燃素”這一物質(zhì)實(shí)體;為了解釋熱現象,人們想出“熱質(zhì)”,為了解釋電和磁,人們設想存在著(zhù)電流體和磁流體。很顯然,人不是任何一種實(shí)體。
機械自然主義排擠人的第二個(gè)辦法是,用“力”這一概念解釋各種運動(dòng)現象,諸如萬(wàn)有引力、推(拉、舉) 力、壓力、彈性力、摩擦力、離心力、向心力、粘滯力、表面張力⋯等名目繁多的力。為了解釋生物所表現出的一些有別于非生命系統的特殊運動(dòng)�？茖W(xué)家發(fā)明了“活力”概念,并且假定,這些動(dòng)力并不違背與化學(xué)定律,它們是在這些定律許可的范圍內引導有機過(guò)程。當時(shí)的科學(xué)家認為,一旦把自然現象都化為簡(jiǎn)單的力,而且證明自然現象只要這樣來(lái)加以簡(jiǎn)化,科學(xué)的任務(wù)便算完成了。有些哲學(xué)家還把“力”推廣到社會(huì )領(lǐng)域,霍布斯和斯賓諾莎把力學(xué)的模型轉用為“社會(huì )力學(xué)”模型,或轉用為“情感的力學(xué)”模型;亞當•斯密則構思了一個(gè)關(guān)系的“力學(xué)”。有些哲學(xué)家把動(dòng)物和人看成是由可以精確定量的力學(xué)關(guān)系組成的實(shí)體———機器。笛卡爾說(shuō)“動(dòng)物是機器”,拉美特里變本加厲地說(shuō)“人是機器”。用機械力學(xué)的“自然”觀(guān)點(diǎn)、概念解釋一切,實(shí)質(zhì)上把人分成了兩半———肉體淹沒(méi)在機械的“自然”之中;精神和社會(huì )關(guān)系被擠出自然界。
機械自然主義排擠人的第三個(gè)辦法是量化思維,即用數學(xué)來(lái)解釋世界的本質(zhì)和一切現象。黑格爾指出“力學(xué)乃公認最不能缺少數學(xué)幫助的科學(xué),在力學(xué)里如果沒(méi)有數學(xué)的計算,真可說(shuō)是寸步不能行”[2 ] 。瓦托夫斯基曾經(jīng)精辟地指出,17 世紀的科學(xué)革命,是以這樣的本體論和認識論信念作依據的,即自然界本身具有數學(xué)結構,而對世界的認識是通過(guò)發(fā)現這種數學(xué)結構而實(shí)現的。在這種本體論和認識論基礎上,科學(xué)家構思出一系列世界的量化模型。伽利略說(shuō);“自然界這本書(shū)是用數學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的”,正是表達了這種本體論信念并且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書(shū)的方法,即認識論信念[3 ] 。
對于機械論從量的方面來(lái)規定自然(物質(zhì)) 的做法,黑格爾曾批評道:“那種僅在量的規定里去尋求事物的一切區別和一切性質(zhì)的辦法,乃是一種最有害的成見(jiàn)”,是“極端的數學(xué)觀(guān)點(diǎn)。”“在這種抽象物質(zhì)里,誠然是有形式的,不過(guò)形式只是一種外在的、不相干的規定罷了”[ 4 ] 。這種建基于抽象自然物質(zhì)觀(guān)點(diǎn)之上的唯物主義,實(shí)質(zhì)是同唯心主義一樣背離了客觀(guān)實(shí)際。黑格爾以其深邃的眼光看破了這一點(diǎn),他在《邏輯學(xué)》中寫(xiě)道:“古代或近代哲學(xué)的本原,如水或物質(zhì)或原子,都是思想、共性和觀(guān)念物,而不是直接當前的、感性中的個(gè)別事物”[5 ] 。馬克思進(jìn)一步看到數學(xué)極端的觀(guān)點(diǎn)不僅導致了抽象的自然物質(zhì)觀(guān)點(diǎn),而且最終造成了人與自然的對立。人是無(wú)法進(jìn)行定量分析的。馬克思指出,在機械論者霍布斯那里, “感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性;物理運動(dòng)成為機械運動(dòng)和數學(xué)運動(dòng)的犧牲品⋯⋯唯物主義變得敵視人了”[ 6 ] 。機械論的解釋把人格化的神或神化的人從對自然的解釋中排除出去,企圖使解釋真正成為具有科學(xué)性的解釋。但是實(shí)體思維、力學(xué)思維、量化思維也因此破壞了人與自然的同盟,造成了人與自然的對立,形成了與人無(wú)關(guān)的自然(物質(zhì)) 觀(guān)。
自然主義自然觀(guān)用力學(xué)和量化思維方式把人徹底擠出了自然界,使得自然變成了與人無(wú)關(guān)的“純”自然。馬克思批評說(shuō),由于未理解自然界的人的本質(zhì),自然科學(xué)有著(zhù)抽象唯物的,或者毋寧說(shuō)抽象唯心的方向[7 ] 。馬克思在這里一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了機械論的病根,一句話(huà),把人與自然對立起來(lái)的抽象自然物質(zhì)論觀(guān)點(diǎn)與唯心主義殊途同歸。馬克思在《資本論》中強調指出,只有考慮了人的現實(shí)的關(guān)系的唯物主義者才是科學(xué)的。馬克思、恩格斯用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然正是為了克服機械論敵視人的缺陷。
二、實(shí)踐性的革命內涵
馬克思、恩格斯的自然觀(guān)與近代自然唯物主義的思維方法有著(zhù)本質(zhì)的不同,二者的總體思路是不同的:自然唯物主義是從自然出發(fā)向思維、社會(huì )領(lǐng)域推進(jìn)。馬克思的辯證法則從人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)向自然、思維領(lǐng)域推進(jìn)。馬克思在建立自己的之初便首先指出了自已的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)與其它哲學(xué)的區別,他說(shuō):“從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義———的主要要缺點(diǎn)是:對事物、現實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解”[ 8 ] 。舊唯物主義(自然唯物主義) 從純自然出發(fā),即從純客體出發(fā),唯心主義從主觀(guān)性(感覺(jué)和思想) 出發(fā),實(shí)踐唯物主義的思維則從人們感性活動(dòng)———社會(huì )實(shí)踐出發(fā),這是對待一切哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),也是自然觀(guān)思想的出發(fā)點(diǎn)。
馬克思、恩格斯不僅用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋思維領(lǐng)域(認識論) 和歷史領(lǐng)域,還用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界,這是馬克思、恩格斯自然觀(guān)區別于其它哲學(xué)自然觀(guān)的關(guān)鍵。馬克思之所以要從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),并不是概念推演的結果,而是因為人與自然的現實(shí)關(guān)系是由實(shí)踐引起的。馬克思說(shuō):“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一,一定的社會(huì )結構;第二,人對自然的一定關(guān)系”[ 9 ] 。
用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然,就是要突出人對自然的能動(dòng)作用,就是要求在解釋對象時(shí), “必須把人的全部實(shí)踐⋯⋯包括到事物的完滿(mǎn)的定義中去”[ 10 ] 。如果說(shuō)舊唯物主義的理想是力圖排除人的“干擾”去考察自然的話(huà),那么馬克思則要求人們從社會(huì )實(shí)踐對自然的“干擾”的角度去動(dòng)態(tài)地考察自然,把實(shí)踐包含進(jìn)對自然的解釋,從而和舊唯物主義的直觀(guān)性徹底決裂,辯證地解決人與自然的矛盾。由此看來(lái),用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解釋自然也就是把人本主義引入自然觀(guān)。用人本主義自然觀(guān)“觀(guān)察到的”自然,是人化自然。
1. 自然界不僅是自然性存在,也是屬人的社會(huì )性存在。
馬克思考察的自然不是與人無(wú)關(guān)的僅作為思維對象的“自然”,而是作為人的生存和發(fā)展的要素的自然。在馬克思看來(lái), “被抽象解的、孤立的、被認為與人分離的自然界,對人說(shuō)來(lái)就是無(wú)”[11 ] 。馬克思指出:“人只有提供現實(shí)的、感性的對象才能表現自己的生命”[12 ] 。恩格斯說(shuō):“在我們的視野的范圍之外,存在甚至完全是懸而未決的問(wèn)題”。又說(shuō):“如果我們對事物不能加以研究,那么它們對我們來(lái)說(shuō)就是不存在的了”。“自然科學(xué)的極限,直到今天仍然是我們的宇宙,而在我們的宇宙之外的無(wú)限多的宇宙,是我們認識自然界時(shí)所用不著(zhù)的”[ 13 ] �？傊�,馬克思、恩格斯研究解釋的自然是人與自然關(guān)系中的自然。馬克思明確地指出:“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”[ 14 ] 。
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì )運動(dòng)的最初的和最基本的關(guān)系,因而是人類(lèi)歷史的第一前提。馬克思說(shuō):“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的與自然界的關(guān)系”,因此,“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[15 ] 。因此,“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”[16 ] , “因為只有在社會(huì )中,自然界對人說(shuō)來(lái)才是人的現實(shí)的生活要素;只有在社會(huì )中,人的自然的存在對他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在,而自然界對他說(shuō)來(lái)才成為人。因此,社會(huì )是人同自然界完成了的本質(zhì)的統一,是自然界的真正的復活”,是人的實(shí)現了的自然本質(zhì)和自然界的實(shí)現了的人的本質(zhì)。也就是說(shuō),只有在人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中形成的自然界才是人的現實(shí)自然界[17 ] 。費爾巴哈的唯物主義是近代唯物主義的最高成就,但他仍然是個(gè)自然唯物主義者。他肯定人從自然中來(lái),這在說(shuō)明世界的物質(zhì)本原時(shí)是完全正確的。但費爾巴哈卻將同樣的觀(guān)點(diǎn)運用于人類(lèi)產(chǎn)生以后的人類(lèi)生活世界,認為自然事物的存在如果加上人的因素便會(huì )失去自身的本質(zhì)。這就使他從邏輯上不僅否定了人對世界改造的意義,也使他無(wú)法正確地說(shuō)明現實(shí)世界。他的唯物主義在現實(shí)面前反而陷入了脫離現實(shí)的唯心主義,無(wú)法超越黑格爾的唯心主義。馬克思和恩格斯指出,費爾巴哈所理解的“這種先于人類(lèi)歷史而存在的自然界,不是費爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界,在這個(gè)問(wèn)題上,他重新陷入唯心主義”[ 18 ] 。僅僅堅持人來(lái)源于自然,并不能把唯物主義貫徹到底,撇開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)而單純談?wù)摽陀^(guān)世界,這樣的唯物主義最終將滑向唯心主義。實(shí)際上,我們是通過(guò)制造自然,才知道我們是否認識了自然的。恩格斯說(shuō):“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程,使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái),并使它為我們的目的服務(wù),從而證明我們對這一過(guò)程的理解是正確的,那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結了。⋯⋯‘自在之物’就變成了‘為我之物’了”[19 ] 。這是馬克思、恩格斯解釋自然的基本原則,有著(zhù)極為重要的方法論意義。
2. 在人與自然的關(guān)系中,人是主體。
人使自然變成自己的對象的同時(shí)又使自己成為主體。馬克思指出,人不是某種馴服的自然能力,而是作為支配一切自然力的主體出現的,這種支配首先體現在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中。第一,勞動(dòng)是人類(lèi)制造和使用工具的活動(dòng)。工具意味著(zhù)人不滿(mǎn)足于直接享受自然的恩賜,意味著(zhù)人對自然界的改造。因此,工具的出現是人確立自然對自然界的主體地位的真正開(kāi)端,是人類(lèi)改造自然力的測量器;第二,勞動(dòng)是對象性的活動(dòng),人利用工具把自然物改造成合乎自己需要的對象,從而把自己的本質(zhì)力量(體力、智力和聯(lián)系起來(lái)的社會(huì )力量)物化于對象之中。因此,根據勞動(dòng)對象是什么,可以判定人的何種程度上實(shí)現為主體;第三,勞動(dòng)的結果,使自然界在越來(lái)越大的范圍內成為人的消費對象,其范圍之廣,為一切動(dòng)物所望塵莫及�？傊�,生產(chǎn)勞動(dòng)在物種關(guān)系方面把人從其它的動(dòng)物中提升為主體,成為自然界的主人。把自然生有條件置于自己的控制之下,作自然界的主人,這是人的主體性的第一層含義。
在與自然交往的過(guò)程中,人之所以能成為主體,是人具有向著(zhù)選定的目標前進(jìn)的自覺(jué)性。這是人與動(dòng)物的重要區別。恩格斯說(shuō):“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠,他們對自然界的作用就愈多的具有經(jīng)過(guò)事先考慮的、有計劃的、向著(zhù)一定的和事先知道的目標前進(jìn)的行為的特征。”當然,“我們不想否認,動(dòng)物具有計劃的、事先經(jīng)過(guò)考慮的行動(dòng)方式的能力。⋯⋯但是一切動(dòng)物的一切有計劃的行動(dòng),都做不到在地球上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)是屬于人的”[20 ] 。一句話(huà),動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中而引起改變;而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)。但這僅僅是初級的或表層的能動(dòng)性,是與動(dòng)物的活動(dòng)特點(diǎn)相對而言的。更重要的是深層的能動(dòng)性,即人類(lèi)不斷學(xué)會(huì )認識、理解、預見(jiàn)和控制由于人的行動(dòng)的造成的自然界變化的長(cháng)期后果(包括自然的和社會(huì )的、直接的和間接和、積極的和消極的) 。特別是人化自然的負效應。
恩格斯曾嚴肅地
提醒我們,“不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復。每一次勝利,在第一線(xiàn)都確實(shí)取得了我們預期的結果,但是在第二線(xiàn)和第三線(xiàn)都有了完全不同的、出乎意料的影響,它常常把第一個(gè)結果重消除。”[21 ]美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及別的地方的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,他們做夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟成為荒蕪不毛之地,因為他們在這些地方剝奪了森林,也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。因此我們必須在每一步都記住:我們統治自然界,絕不象征服者統治異族那樣,絕不同于站在自然界以外的某一個(gè),相反,我們連同我們的血肉和大腦都屬于自然界并存在于其中的:我們對自然界的全部支配力量比其他一切生物都強,在于能夠正確認識和運用自然規律。
因此,人的深層的主體性表現在,“我們一天天地學(xué)會(huì )了更加正確解自然界的規律,學(xué)會(huì )了認識在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠的后果。特別是從本世紀自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們就愈來(lái)愈有能力去認識,因而也學(xué)會(huì )去支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為的較遠的后果”[22 ] 。我們不僅需要學(xué)會(huì )預見(jiàn)我們的行動(dòng)的產(chǎn)生的自然后果,而且還應學(xué)會(huì )預見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠的方面的后果,當然后者要比前者困難得多。創(chuàng )造蒸汽機的人們沒(méi)有料到,他們造成的工具,會(huì )比其它任何東西更使全世界的社會(huì )狀況革命化。但是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗,經(jīng)過(guò)對的比較和研究,我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸地學(xué)會(huì )了追尋清楚我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠的社會(huì )方面的影響,并且因此我們也有可能去支配和調節這種影響。
當然,要實(shí)行這種調節,僅僅認識是不夠的,這還需要對我們迄今存在的方式以及和這種方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì )體制進(jìn)行完全的變革。因此“迄今存在的一切生產(chǎn)方式,都只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時(shí)候才顯現出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復和積累才變成有效的進(jìn)一步的結果,是一直全被忽視的”[23 ] 。恩格斯在一百多年前說(shuō)的話(huà),今天聽(tīng)起來(lái)仍然振聾發(fā)聵。
3. 人自身作為自然的人化
作為主體的人和作為客體的自然界的關(guān)系,不單是指人和外部世界之間的關(guān)系,還包括和自身自然的關(guān)系,因為人“本來(lái)就是自然界”。工具的使用不僅確立了人對外部自然的主體地位,而且確立起人對自身自然的主體地位。當人使用工具“作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也同時(shí)改變他自身的自然”[24 ] 。
工具的使用不僅僅延伸了人的肢體器官,而且改造和完善人的器官,使之真正成為人的實(shí)踐器官和認識器官。例如,動(dòng)物的馴養和火的使用,使人類(lèi)祖先的飲食方式和內容發(fā)生了重大變革,從而使他們的腦髓更迅速更完善地發(fā)展起來(lái),大大促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨立性。由于人類(lèi)實(shí)踐方式的影響,今人的身體已非“原人”的身體,專(zhuān)業(yè)性的勞動(dòng)以及體育運動(dòng)、工具、醫療實(shí)踐使人的身體越來(lái)越成為人自己活動(dòng)的產(chǎn)物,正反兩方面都是如此。比如,現代人的身體疾病可以說(shuō)是人自己造出來(lái)的———癌癥、艾滋病、心腦血管疾病、糖尿病、肥胖癥、疲勞綜合癥⋯⋯哪一種疾病與人的現代實(shí)踐無(wú)關(guān)? 正是在這個(gè)意義上,恩格斯把動(dòng)物馴養和火的使用看作是“直接成為人的新的解放手段”的兩種進(jìn)步。人自身自然的人化過(guò)程是人的自我實(shí)現過(guò)程。主體的自我實(shí)現是一切實(shí)踐的終極目的。
從以上幾方面的論述可以看出,馬克思、恩格斯的自然辯證法是人本主義的自然辯證法,而非自然主義的自然辯證法。自然主義地理解自然辯證法會(huì )產(chǎn)生兩個(gè)消極后果(1) 無(wú)法在理論思維的層次上超越舊唯物主義的自然主義自然觀(guān);(2) 在內容上把自然辯證法搞成了自然科學(xué)概論。
參考文獻:
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