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淺析哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展與影響論文
在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史長(cháng)河中，科技給人們帶來(lái)的益處是顯而易見(jiàn)的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應用。但同時(shí)也產(chǎn)生出了著(zhù)名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國發(fā)生?
一、中西方哲學(xué)的差異
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化、理論化的世界觀(guān)，是社會(huì )的意識形態(tài)之一。是對自然、社會(huì )、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。同時(shí)，哲學(xué)還是社會(huì )意識的具體存在和表現形式，哲學(xué)是以準求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究?jì)热莸目茖W(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也存在很大的差異。具體體現在以下幾個(gè)方面：
(一)中國哲學(xué)更加強調“人道”，西方哲學(xué)強調“神道”
綜觀(guān)整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展，神的概念始終沒(méi)有成為一個(gè)重要范疇而列入中國哲學(xué)的范疇。中國的哲學(xué)始終圍繞著(zhù)對人的道德的教化而進(jìn)行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說(shuō)中國哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開(kāi)始就和宗教結合在一起，“上帝”或“神”的觀(guān)念始終是同哲學(xué)的發(fā)展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實(shí)在物，這便體現出物活論和泛神論傾向。
(二)中國哲學(xué)更加強調體驗性，西方哲學(xué)強調思辨性
西方哲學(xué)除了辯證法之外，所體現出的實(shí)用性不是很強，而中國哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學(xué)可以應用到我們生活的每個(gè)方面，如我們的中醫理論、武術(shù)、書(shū)法以及中國人的生活方式等等。中國哲學(xué)通過(guò)從自我主體出發(fā)對自然、社會(huì )的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒(méi)有超出“直覺(jué)”、“頓悟”的思維方式，沒(méi)有超出內心體驗的思維特點(diǎn)。他們談?wù)摗绑w認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學(xué)家認識社會(huì )、體驗人生的重要方法。
而西方哲學(xué)更加強調思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認為是聰明的學(xué)問(wèn)，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問(wèn)。如，西方的辯證法是康德根據我國的太極圖中提取出來(lái)的，而中國哲學(xué)是來(lái)自于就沒(méi)有西方哲學(xué)的思辨性。
(三)中國哲學(xué)更加強調倫理性，而西方哲學(xué)則強調邏輯性
通過(guò)對中西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的比較，我們不難看出，中國的哲學(xué)是一個(gè)“求善”的過(guò)程，側重于倫理性;而西方哲學(xué)則是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加側重于邏輯性。中國哲學(xué)從誕生之日起就突出了對社會(huì )政治和倫理的研究，中國哲學(xué)的主要研究?jì)热菔侨穗H關(guān)系以及人的社會(huì )價(jià)值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進(jìn)入到文明社會(huì )之后，中國的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過(guò)程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無(wú)論是儒家學(xué)派“仁”的思想，還是道家學(xué)派追求的“清靜無(wú)為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說(shuō)整個(gè)中國哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個(gè)過(guò)程，以道德倫理為依托，來(lái)關(guān)注社會(huì )的發(fā)展。以人為中心，達到社會(huì )的長(cháng)治久安。
西方哲學(xué)的追求與中國哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對自然的探索，是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加強調邏輯性。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，無(wú)論是早期對世界本原的“水本原說(shuō)”、“火本原說(shuō)”、“氣本院說(shuō)”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”，以及后來(lái)的西方許多哲學(xué)思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見(jiàn)，整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，無(wú)論在知識結構還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內在構成、形成原因、發(fā)展方向和轉化可能都進(jìn)行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統哲學(xué)理論，形成了不同于中國哲學(xué)的獨特的研究對象。
二、中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響
由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現了上面所提到的李約瑟難題，因此說(shuō)，中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠的。具體體現在以下幾個(gè)方面：
(一)重倫理、輕邏輯
哲學(xué)注重倫理本來(lái)不是一件壞事，可太注重倫理就會(huì )適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會(huì )發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(wù)(下對上、卑對尊等)不講權利，制約了人對自身權利的認知;倫理控制過(guò)分注重安的意義，缺乏對進(jìn)步動(dòng)力的深刻認識。這些弊端必然會(huì )對中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物，關(guān)心個(gè)人社會(huì )國家的命運，而且非常強調個(gè)人修身，因而在對技術(shù)活動(dòng)的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會(huì )穩定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂(lè )而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導致中國近現代化進(jìn)程緩慢。
(二)強調實(shí)用性
中國哲學(xué)強調實(shí)用性，這樣就導致重經(jīng)驗描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學(xué)強調的實(shí)用性長(cháng)期停留在經(jīng)驗形式上，這一缺點(diǎn)在中國古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來(lái)，它使中古代科學(xué)遲遲難以過(guò)渡到近代科學(xué)形態(tài)。
總之，哲學(xué)和人類(lèi)社會(huì )是分不開(kāi)的，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，所發(fā)揮的作用是很明顯的。中國要想有自己科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，就應該形成自己完整的哲學(xué)理論體系，完善現存哲學(xué)中的缺陷，并形成一種環(huán)境，讓哲學(xué)變成一種生活方式。
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