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《盜夢(mèng)空間》的精神哲學(xué)思辨論文
《盜夢(mèng)空間》是由好萊塢著(zhù)名導演托弗·諾蘭執導，杰出演員萊昂納多·迪卡普里奧主演的視聽(tīng)盛宴。這是一部構建在意識結構體系之內的科幻巨作，在電影中諾蘭采用了“夢(mèng)境層次”理論，將影片中的夢(mèng)境劃分為五個(gè)層次，層次越高的夢(mèng)境就越接近于人類(lèi)的潛意識，情感所具備的操控能力就越強大，理性的影響則逐步減弱直至消散。這種對于時(shí)空的大膽切分令影片呈現出極強的立體性與奇幻性，加之這些切分皆基于現實(shí)邏輯，時(shí)空的劃分并未脫離觀(guān)眾的理性預期，因而能夠帶給觀(guān)眾強烈的邏輯感與真實(shí)感，讓他們不自覺(jué)地參與到電影夢(mèng)境的構建之中，自由地發(fā)揮個(gè)人想象力，實(shí)現了影片與觀(guān)眾的高度互動(dòng)。2010年上映后該影片在社會(huì )上引起極大轟動(dòng)，一舉摘得多個(gè)獎項，成為好萊塢電影發(fā)展歷程中一座重要的里程碑。
一、《盜夢(mèng)空間》的哲學(xué)架構
《盜夢(mèng)空間》的一大看點(diǎn)在于電影對人性、社會(huì )及世界之本質(zhì)的哲學(xué)探討。男主人公柯布在執行任務(wù)的過(guò)程中共經(jīng)歷了六層世界，分別是現實(shí)世界、處于面包車(chē)中的第一層夢(mèng)境、處于酒店中的第二層夢(mèng)境、位于雪山城堡的第三層夢(mèng)境、臨近海邊荒蕪小屋的第四層夢(mèng)境、老齋藤所在的潛意識邊緣即迷失域�？虏嫉年犖樵诟鱾�(gè)世界中穿梭，這些世界異常真實(shí)，甚至造夢(mèng)師本身都難以分辨出哪個(gè)是真實(shí)存在的世界，哪些是虛構出來(lái)的幻境，例如柯布的妻子瑪爾迷戀上在夢(mèng)中造物的神奇感受，認為那才是最真實(shí)的存在，回到現實(shí)以后反而選擇自殺，認為那樣才能夠回到她的“真實(shí)世界”中去，換句話(huà)說(shuō)，在她看來(lái)，夢(mèng)境才是唯一的真實(shí)，而這個(gè)情節就涉及到哲學(xué)兩大基本問(wèn)題中的第一個(gè)，即“思維與存在何者為第一性的問(wèn)題”，回歸到影片之上，就是對于“究竟現實(shí)是基于夢(mèng)境而存在，亦或是夢(mèng)境依托于現實(shí)而存在”這個(gè)問(wèn)題的探討。
另外，在時(shí)空轉換的過(guò)程中，真實(shí)的與虛幻的人物密切交織，一些是現實(shí)中確實(shí)存在的人物，一些是造夢(mèng)師虛擬出來(lái)的人物，一些從造夢(mèng)師薄弱的潛意識防線(xiàn)中闖入的人物，還有一些則是被潛入夢(mèng)境之人的心理防線(xiàn)所幻化而成的人物，觀(guān)眾難以區分哪些為真，哪些為幻，究竟是幻想基于真實(shí)，還是真實(shí)基于幻想。對于這些問(wèn)題的哲學(xué)探討貫穿整部電影，不僅提升了影片的哲學(xué)意味，拓展了影片的深度，還對時(shí)空的哲學(xué)劃分作了有理有據的探討，與觀(guān)眾的思維碰撞摩擦形成美麗的哲學(xué)花火，令電影的精神哲學(xué)思辨延續到現實(shí)生活之中，更具有現實(shí)哲學(xué)價(jià)值。
電影一開(kāi)始就通過(guò)多個(gè)夢(mèng)境與現實(shí)世界的轉換向觀(guān)眾開(kāi)啟了其哲學(xué)思辨的旅程�？虏际且晃唤�(jīng)驗豐富的造夢(mèng)師，他能夠潛入人們的夢(mèng)境之中去盜取有價(jià)值的信息與機密，也可以在人們的潛意識中植入某種思想，以控制受體未來(lái)的行為走向。[1]然而，在執行任務(wù)的過(guò)程中，由于其潛意識受到亡妻瑪爾的阻撓，柯布沒(méi)能成功竊取雇主需要的信息，面臨丟失性命的危險，而被盜夢(mèng)對象齋藤則有意雇傭柯布在競爭對手老板兒子費舍爾的大腦中植入解散公司的想法，令自己的公司實(shí)現對整個(gè)行業(yè)的壟斷，交換條件是保證柯布安全返回國內與家人團聚，過(guò)上幸福安穩的生活。出于對孩子們的迫切思念，柯布答應了這樁生意，并迅速組建起自己的盜夢(mèng)團隊，開(kāi)始了植入思想的過(guò)程，影片對于哲學(xué)問(wèn)題的探討也就此展開(kāi)。
電影中柯布團隊在費舍爾的大腦中植入思想的整個(gè)過(guò)程都可以被視為對哲學(xué)基本問(wèn)題的探析�？虏歼x擇在費舍爾飛往洛杉磯的途中實(shí)施植入計劃，在現實(shí)世界中他們有10個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)完成，而按照“睡夢(mèng)中大腦的運轉速度比平時(shí)快20倍”的理論，在第一層夢(mèng)境他們有一個(gè)周的時(shí)間來(lái)實(shí)施計劃，第二層夢(mèng)境有 6個(gè)月可用，第三層夢(mèng)境則有10年之久，這種“夢(mèng)中之夢(mèng)”的設定為柯布的計劃提供了充足的時(shí)間保證。各個(gè)世界層次之間都有著(zhù)非常微妙的聯(lián)系，現實(shí)世界中的波動(dòng)會(huì )造成第一層夢(mèng)境的巨大波動(dòng)，進(jìn)而第二層、第三層直至最后一層都會(huì )受到越來(lái)越大的影響，而夢(mèng)境中的變化則會(huì )帶來(lái)現實(shí)世界運行方向的改變，最終改變現實(shí)世界的面貌。那么，究竟現實(shí)是夢(mèng)境的現實(shí)，還是夢(mèng)境是現實(shí)的夢(mèng)境，對于這一問(wèn)題的解答就越發(fā)撲朔迷離。在實(shí)施計劃的過(guò)程中，柯布不斷受到潛意識中瑪爾的阻撓，隨時(shí)面臨陷于迷失之境永遠無(wú)法回歸的危險。他憑借強大的意志力擺脫了瑪爾的種種阻撓，成功將齋藤從迷失域中救回，并完成了齋藤交代的任務(wù)，回到家中與孩子們團聚。然而，在電影結束時(shí)，鏡頭拉近到桌上仍在旋轉的木陀螺，這是區分夢(mèng)境與現實(shí)的圖騰，旋轉即代表仍在夢(mèng)中，倘若停止轉動(dòng)則意味著(zhù)回歸到現實(shí)。那么，木陀螺最終會(huì )停止轉動(dòng)嗎?柯布究竟是回到了現實(shí)之中還是仍然處于夢(mèng)境呢?這就留待觀(guān)眾去思考了。
二、 對于思維與存在關(guān)系的哲學(xué)探討
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題反映到電影之中就是夢(mèng)境與現實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，究竟是夢(mèng)境決定現實(shí)，還是現實(shí)決定夢(mèng)境，這是《盜夢(mèng)空間》最重要的哲學(xué)問(wèn)題，也是貫穿電影始終的基本議題。在電影中，夢(mèng)境就是思維的具化，造夢(mèng)師的思維是夢(mèng)境得以存在的基本條件;現實(shí)世界則是存在的具化，它是不能夠為人類(lèi)的思維所操控的現實(shí)元素，因而，對于思維與存在相互關(guān)系的哲學(xué)討論就集中體現為電影對于夢(mèng)境與現實(shí)之間相互關(guān)系的深刻剖析。
在夢(mèng)境之中，造夢(mèng)師柯布等人無(wú)所不能，可以在瞬時(shí)之間隨意構建任何物體，比如一揮雙手便能讓摩天大廈拔地而起，很多在現實(shí)世界中無(wú)法完成的活動(dòng)在夢(mèng)境中都可以實(shí)現，飛檐走壁自然不在話(huà)下。電影突破了傳統的線(xiàn)性敘事手法，將世界劃分為多個(gè)平行的存在，故事人物也擁有多個(gè)“分身”，一個(gè)作為人物的本體在現實(shí)中昏睡不醒、雷打不動(dòng)，各個(gè)“分身”則在夢(mèng)境之中矯健行進(jìn)，勇敢地去完成那些看似不可能完成的任務(wù)。值得一提的是，電影在情節架構上非常注重各環(huán)節之間的相互關(guān)聯(lián)性，夢(mèng)境與現實(shí)之間并非完全分離的，而是擁有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
以馬克思主義為核心的歷史唯物主義認為，物質(zhì)先于意識，而又決定意識，意識是物質(zhì)的反應，并對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用;存在先于思維，而又決定思維，思維是存在的反映，并對存在具有能動(dòng)的反作用。[2]對于《盜夢(mèng)空間》而言，它所傳達的哲學(xué)問(wèn)題就可以進(jìn)一步細化為：現實(shí)世界是夢(mèng)境的基礎，夢(mèng)境是在現實(shí)因素的影響之下構建起來(lái)的，是對現實(shí)世界的主觀(guān)反應，包含多種藝術(shù)性與夸張性處理，并且對現實(shí)世界具有能動(dòng)的反作用，能夠為現實(shí)世界帶來(lái)或大或小的影響。
在電影的各層夢(mèng)境中，無(wú)論柯布一行如何造物，這些物體都是以現實(shí)世界為原型的，大廈、橋梁、車(chē)輛、水域等元素，無(wú)一不是來(lái)源于現實(shí)世界。在兩個(gè)多小時(shí)的影片中，觀(guān)眾看不到一處完全脫離現實(shí)的夢(mèng)境元素，即便是迷失域，外觀(guān)上看也全然是現實(shí)世界的模樣。另外，柯布執行任務(wù)的過(guò)程中屢次受到瑪爾的干擾和阻撓，這也并非偶然�？虏寂c瑪爾曾經(jīng)在夢(mèng)中幸福地生活了幾十年，他們是夢(mèng)中世界的主宰，可以說(shuō)是無(wú)所不能，然而，柯布認為兩人應當返回到現實(shí)之中融入真實(shí)的生活，便在瑪爾的頭腦中植入思想，讓她相信現在的世界并非真實(shí)，他們必須返回到現實(shí)世界中去，并成功說(shuō)服瑪爾以臥軌自殺的方式回到了現實(shí)世界。但是，瑪爾回到現實(shí)世界以后這個(gè)思想仍然深深地扎根于她的腦海之中，她再次選擇自殺的方式以求回到“現實(shí)”中去，這件事情讓柯布愧疚終生。正如古人所云：“日有所思，夜有所夢(mèng)�！睂Μ敔柕乃寄钆c愧疚使得瑪爾的影子在柯布腦海中揮之不去，并常常出現在他的夢(mèng)境之中干擾任務(wù)的進(jìn)行，使他幾次差點(diǎn)無(wú)法完成任務(wù)。由此可見(jiàn)，現實(shí)世界是夢(mèng)境得以形成的基礎，現實(shí)元素是夢(mèng)境內容的根本保障，而夢(mèng)境則是對現實(shí)世界的主觀(guān)反映，并且能夠對現實(shí)世界產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。這也就為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題這一哲學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題提供了藝術(shù)性的解答，即存在先于思維并決定思維，思維是存在的主觀(guān)反映并對存在具有能動(dòng)的反作用。
三、 對于本我與他我關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)探討
對于本我與他我之間相互關(guān)系的探討，也是哲學(xué)的重要論題，反映到電影之中就是現實(shí)中個(gè)體與夢(mèng)境中個(gè)體之間的關(guān)系問(wèn)題，即夢(mèng)境中的個(gè)體是否真實(shí)存在，以及現實(shí)中的個(gè)體是否基于夢(mèng)境虛構的問(wèn)題，這一問(wèn)題與我國古典哲學(xué)擁有深厚的淵源。
我國古典道家哲學(xué)代表人物莊子在《齊物論》中提出“莊周夢(mèng)蝶”的學(xué)說(shuō)，大意是說(shuō)，過(guò)去莊周曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己幻化為一只栩栩如生蝴蝶，感到非常愉快和愜意，不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間才知道原來(lái)自己仍然是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢?莊周與蝴蝶之間必定是有區別的。這就可以叫做作“物我的交合與變化”。
《盜夢(mèng)空間》中所呈現出來(lái)的也是這樣一個(gè)“莊周夢(mèng)蝶”的故事�？虏荚�(jīng)與妻子瑪爾共同設計了一個(gè)符合自身理想的夢(mèng)境，并在其中生活了幾十年之久，宛如莊周變成蝴蝶時(shí)那樣自由自在、快樂(lè )幸福，可以隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束�，敔柍撩杂趬�(mèng)境之中不能自拔，漸漸迷失了自我，并再也分不清夢(mèng)境與現實(shí)之間的差異，認為自己就是活在真實(shí)世界之中，夢(mèng)中的自我就是現實(shí)世界中的自我，將夢(mèng)中的“蝴蝶”與現實(shí)中的“莊周”混淆不清，最終造成了她回到現實(shí)后因無(wú)法適應而選擇以自殺回歸她心中的“現實(shí)世界”的悲慘結局。與之相對，柯布則清楚地認識到夢(mèng)境中的自我與現實(shí)中的自我之間的差異，“蝴蝶”與“莊周”其實(shí)是兩個(gè)獨立的個(gè)體，必須加以區分，這也是柯布得以走出迷失域的根本原因。在夢(mèng)境中生活了幾十年以后，柯布逐漸意識到夢(mèng)境中的自我其實(shí)只是由自己的思維所構造出來(lái)的他我，僅僅是一個(gè)幻想，并非現實(shí)世界中的本我，而本我則始終在現實(shí)世界中沉睡不醒�；谶@些清醒的認識，柯布才得以擺脫夢(mèng)境和瑪爾的束縛，成功回歸到現實(shí)世界之中。由此可見(jiàn)，對于本我與他我的哲學(xué)關(guān)系，電影與莊子的態(tài)度一致：本我與他我之間是相互獨立而又相互關(guān)聯(lián)的，本我真實(shí)地存在于現實(shí)世界之中，他我則是由本我依據自身形象所創(chuàng )造出來(lái)的幻想，僅僅存在于夢(mèng)境之中，必須加以分辨，絕不能夠將兩者混淆。
結語(yǔ)
《盜夢(mèng)空間》將現代影視元素與古典哲學(xué)思想密切結合，通過(guò)講述造夢(mèng)師柯布及其團隊在植入思想的過(guò)程中在現實(shí)世界和各層夢(mèng)境之中的經(jīng)歷，對兩個(gè)重要的哲學(xué)議題進(jìn)行了探討，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，以及本我與他我的關(guān)系問(wèn)題，指出存在決定思維并先于思維，思維是存在的主觀(guān)反映并對存在具有能動(dòng)的反作用，本我是他我存在的基礎和依據，本我是現實(shí)世界中真實(shí)存在的，他我則是由本我的思維虛構出來(lái)的，必須加以區分�？傊�，《盜夢(mèng)空間》是一部極富哲學(xué)蘊意的電影，不僅能夠帶給觀(guān)眾強烈的視聽(tīng)沖擊，還能夠在心靈上給觀(guān)眾以啟迪，無(wú)疑是好萊塢電影中的經(jīng)典之作。
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