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哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文
莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長(cháng)的基礎上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結為“有待”和“有己”，認為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當逍遙游。他的人生哲學(xué)在現時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。
張岱年先生曾說(shuō)過(guò)，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達到的境界亦最深。追溯中國古代研究人生哲學(xué)的大家，當以老子為始祖。但對于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復雜，仍有一些事是無(wú)法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬(wàn)物變化的規律，使事情向著(zhù)對自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長(cháng)，不再單純強調“避”和認識規律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說(shuō)：“天地與我并為，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內容，一是對待人人都必須面對的生死問(wèn)題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對待人生存與其中的自然，強調人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。
1、樂(lè )觀(guān)的生死觀(guān)
人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過(guò)于面對死亡。畏懼死亡，憂(yōu)慮死亡的到來(lái)是人類(lèi)不幸的主要來(lái)源。莊子對于死亡抱有樂(lè )觀(guān)態(tài)度，傳說(shuō)莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問(wèn)他為何，他說(shuō)：“是其始死也，我獨何能無(wú)概然。察其始，而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形。非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也�！�(《至樂(lè )》)在莊子看來(lái)，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規律，因此對于生死，就不應該有特殊的感情了。
“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個(gè)事物的不同表現形式而已，生和死的界限也就沒(méi)有那么分明了。生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現方式而已。既然生和死沒(méi)有本質(zhì)上的區別，人們面對死亡，當然也就無(wú)需悲痛和恐懼了。
對待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進(jìn)而從恐懼、痛苦之中解脫出來(lái)。莊子對死亡的態(tài)度是樂(lè )觀(guān)的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負擔下解脫出來(lái)了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了�！八郎啻笠�，而無(wú)變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。
對于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀(guān)對我們的啟示就是生命和死亡都不過(guò)是自然現象而已，是遵循自然規律的變化，并沒(méi)有什么可恐懼的。從歷史的角度來(lái)看，單個(gè)人的死亡意味著(zhù)生命的逝去、軀體的消失。但從整個(gè)人類(lèi)歷史來(lái)看，只要在有生之年實(shí)現了個(gè)人的價(jià)值，生命就是有意義的，就不會(huì )徹底消逝。歷史是人民群眾創(chuàng )造的，這也正是馬克思主義唯物史觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。
2、人與自然和諧相處
莊子說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然然，莫不入焉�！�(《知北游》)意思是說(shuō)人生在天地之間，就像陽(yáng)光掠過(guò)空隙，忽然而已。萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)，變化衰萎，沒(méi)有不死去的。在莊子看來(lái)，人不過(guò)是萬(wàn)物之中的一物，人與萬(wàn)物的區別只是“人之形”。人應該完全聽(tīng)從自然的支配，用不著(zhù)過(guò)分強調人的尊嚴，把人看作萬(wàn)物之靈。這種思想在現時(shí)代處理人與自然關(guān)系中有重要的意義。
科技革命以來(lái)，人類(lèi)征服和改造自然的能力大幅度提高，人類(lèi)中心主義逐漸成為在處理人與自然關(guān)系時(shí)主要的觀(guān)念。人類(lèi)一直認為擁有無(wú)以比擬的智力水平和強大的科技力量，就沒(méi)有實(shí)現不了的夢(mèng)想。自然作為異己的力量存在著(zhù)，在人類(lèi)越來(lái)越多的享受現代高科技成果的同時(shí)，與自然的距離也越來(lái)越遠。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當作征服和改造的對象，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時(shí)人類(lèi)的發(fā)展空間也越來(lái)越狹小;另一方面由于人越來(lái)越疏遠自然，背離了人作為大自然一份子的本來(lái)身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。
現代發(fā)達的科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠讓人類(lèi)處于絕對優(yōu)勢的地位，但是從長(cháng)遠來(lái)看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒(méi)有了絢爛多姿的生物群落，人類(lèi)也將無(wú)法繼續存活下去。莊子遵循自然規律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來(lái)對我們的最大的啟發(fā)就是重新認識人與自然的關(guān)系――人類(lèi)不是自然的征服者，我們應該停止對自然的掠奪式、無(wú)節制的開(kāi)發(fā)方式，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力和保護自然環(huán)境有機結合起來(lái)，建立人與自然和諧相處的關(guān)系。
二、物質(zhì)欲望與精神自由
物質(zhì)財富的極大豐富為我們帶來(lái)了物質(zhì)生活質(zhì)量的提高和生活過(guò)程的便利，這是現代化進(jìn)程以來(lái)不可否認的重大成果。但伴隨著(zhù)物質(zhì)的豐富，人類(lèi)的精神卻相對貧困了，物質(zhì)欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢(mèng)想。
1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”
莊子認為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動(dòng)總是受著(zhù)各種客觀(guān)因素的制約。人要實(shí)現自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀(guān)條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識。由于人具有自我意識，把自己同自然界區分開(kāi)來(lái)，對立起來(lái)，因而計較得失、苦樂(lè )、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞�！耙皇芷湫纬�，不亡以待盡，御侮鄉人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見(jiàn)其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。
也就是說(shuō)，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨立出來(lái)，站在與自然對立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過(guò)分強調社會(huì )屬性，把獲得社會(huì )認同和滿(mǎn)足物的享受程度作為衡量自身價(jià)值的標尺。人被物化了，物成為唯一的標準，人被物所累，物質(zhì)欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來(lái)。
2、“無(wú)待”與“無(wú)己”
莊子對這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無(wú)待”，“無(wú)己”。所謂“無(wú)待”，就是人的活動(dòng)不依賴(lài)任何條件，不受必然性的制約。而要實(shí)現“無(wú)待”，就必須“無(wú)己”，也就是根本否認人的自我意識，泯滅人與自然的對立和區別，揚棄了必然性對人的制約。
要做到“無(wú)待”和“無(wú)己”，具體的做法就是“坐忘”�！皦欀w，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘�！�(《大宗師》)即徹底地擯棄人的感覺(jué)能力和理性自覺(jué)，徹底忘掉一切，在內不感到自身的存在，在外不識有天地萬(wàn)物，從而達到與“道”合一的境界。
莊子的“無(wú)待”和“無(wú)己”的方法帶有強烈的主觀(guān)主義色彩，忽視外界環(huán)境對人的制約作用，脫離物質(zhì)基礎而追求精神的解放，并且這種解放還是通過(guò)泯滅人的自我意識和理性思維為代價(jià)。但是莊子通過(guò)這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問(wèn)題：如何全生避害，同時(shí)也給我們以啟示：人永遠是自然的一份子，最終要回歸到自然當中找尋精神的依托和生命的意義，物質(zhì)是現代生活的必須要件，但在享受物質(zhì)生活的同時(shí)卻不能為物質(zhì)力量所控制，不能在追求物質(zhì)的同時(shí)泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養。
3、逍遙游
逍遙游是莊子自由觀(guān)的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界，同時(shí)可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個(gè)方法體系有兩個(gè)層次：相對幸福和絕對幸福。
第一個(gè)層次是獲得相對幸福的方法。自由發(fā)展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對的幸福�！疤┏跤袩o(wú)。無(wú)有無(wú)名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德�！�(《天地》)這個(gè)“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發(fā)揮了這種能力，自由的發(fā)展了我們的自然本性，我們就獲得了相對的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個(gè)故事，大鳥(niǎo)能飛九萬(wàn)里，小鳥(niǎo)只能從這棵樹(shù)飛到那棵樹(shù)，但是它們都發(fā)揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的�！傍D脛雖短，斷之則憂(yōu)。鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲。故性長(cháng)非所斷，性短非所續，無(wú)所去憂(yōu)也�！�(《駢拇》)萬(wàn)物的自然本性沒(méi)有絕對相同的，也不必追求絕對的同，只要充分而自由地發(fā)揮自然能力，就是幸福的。
第二個(gè)層次是獲得絕對幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對的幸福，而真正的自由是“無(wú)待”的，即不依賴(lài)任何條件的。要達到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀(guān)條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無(wú)己”。只有無(wú)己的人才能逍遙游�！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�(《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱(chēng)達到這種境界的人為“真人”。要達到這種境界，首先要“緣督以為經(jīng)”(《養生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會(huì )被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀(guān)世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認識活動(dòng)，達到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。
到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實(shí)際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環(huán)境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達到與“道”合一的境界，就會(huì )成為至圣之人，獲得絕對的幸福和自由。說(shuō)到底，他所追求的幸福是一種主觀(guān)的、內在的、個(gè)人的幸福觀(guān)，通過(guò)擺脫客觀(guān)條件的束縛來(lái)獲得主觀(guān)的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態(tài)度，存在著(zhù)明顯的缺陷，但對于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。
高度發(fā)達的物質(zhì)文明帶給了我們極大的便利和物質(zhì)享受，我們有著(zhù)豐富的物質(zhì)成果。但精神文明與之相比卻略顯不足。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)卻伴隨著(zhù)精神的空虛和墮落，沒(méi)有了精神的動(dòng)力和支撐，我們感覺(jué)到無(wú)家可歸。究其原因，人在追求物質(zhì)享受和便利的同時(shí)丟失了自己，人被物化了，物成為人的主宰。物質(zhì)文明越發(fā)達，我們越迷失在物中。幸福的程度等同于對物的擁有程度的同時(shí)，幸福變得越來(lái)越?jīng)]有內容。我們失去了可供遨游的精神海洋，思維這朵地球上最美麗的花朵失去了原有的光彩。在被物所累的時(shí)候，我們不妨也學(xué)一學(xué)莊子，調整看待物質(zhì)財富和精神自由的視角，重視精神追求，找尋精神的解脫與心靈的幸福，自然而然的生活，拋棄虛偽和“人為”，追求“無(wú)為”、寧靜的生活。
從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，莊子的人生哲學(xué)也是我們身處逆境時(shí)的精神治療法。有人說(shuō)中國人在成功時(shí)是儒家的，在失敗時(shí)是道家的，這不無(wú)道理。人生多艱，人的一生會(huì )遇到許多不順利和磨難。道家哲學(xué)的“無(wú)為”人生哲學(xué)為我們提供了修養生息、調整心態(tài)的機會(huì )和思想支持。沒(méi)有了物的牽絆，精神變的自由了，有時(shí)間總結經(jīng)驗、衡量得失。事實(shí)上，由追逐名利帶來(lái)的心靈的重負、精神的束縛從大道的角度看都是無(wú)足輕重的，因為得失榮辱、美丑高下都是短暫的、外在的。悟出了這些，對于失敗就不會(huì )看的那么重了，心態(tài)也就隨之平和。通達的面對人生，不斷的提高人生的境界，做一個(gè)寬廣、豁達、自由的人。
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