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柏拉圖哲學(xué)系畢業(yè)論文
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對于西方的政治學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展，無(wú)疑都產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響。他認為，只有啟蒙所形成的“開(kāi)放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認識與實(shí)際的行動(dòng)形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說(shuō)之一。在《理想國》中， 他從“正義”出發(fā)構建了哲學(xué)王統治的城邦國家，通過(guò)洞喻故事把正義城邦何以可能的問(wèn)題轉化為囚徒解放問(wèn)題。囚徒解放既涉及囚徒個(gè)人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個(gè)囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就問(wèn)題;后者是這個(gè)哲學(xué)家重返洞內去解救同伴，從而使自己轉變?yōu)檎軐W(xué)王的問(wèn)題。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過(guò)，柏拉圖在論證這一主題時(shí)，其思想也在不斷地發(fā)展與轉變，并逐漸把教化與強制、統治與民主、正義與法治聯(lián)系了起來(lái)，以構建他的正義城邦，作為對現實(shí)xx的城邦政治的批判。
一、“哲學(xué)王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護者。不過(guò)，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)長(cháng)達28年的戰爭，使得雅典的社會(huì )生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統的倫理道德標準和宗教信仰也遭到嚴重的破壞。在這種社會(huì )矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數是憑借個(gè)人的好惡來(lái)做決定，這就容易被極少數政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個(gè)中原因，雅典戰敗，民主文明的繁榮時(shí)代也宣告終結。之后“三十僭主”政體乘機取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們曾經(jīng)邀請他一起執政。最初，柏拉圖對于新政體抱有好感，認為當政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒(méi)有給國家帶來(lái)正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會(huì )議員，雅典人要集體審判十將軍，因為他們由于風(fēng)暴沒(méi)有注意運回陣亡的士兵尸體，當時(shí)諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著(zhù)被處死的危險堅持十將軍無(wú)罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴(lài)翁死刑，但蘇格拉底堅持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對于僭主政體的希望。
蘇格拉底之死對柏拉圖的思想產(chǎn)生了深刻的影響。公元前399年，一個(gè)年輕人在雅典狀告蘇格拉底，說(shuō)他不信城邦神并引進(jìn)新神，敗壞青年。蘇格拉底在法庭上面對500人的陪審團做出申辯。柏拉圖的《申辯篇》非常生動(dòng)地展現了這一過(guò)程，這篇對話(huà)雖然是蘇格拉底的申辯，卻可以被看作蘇格拉底與城邦的對話(huà)。實(shí)際上，蘇格拉底本可以采用修辭或繳納一筆罰金搏得法官們的同情，但他把法庭上的申辯變成了他在雅典城邦面前的哲學(xué)陳述，即哲學(xué)在政治面前的申辯，結果處處惹惱法官，以至于本來(lái)根本不會(huì )xx的案子，法官只能照死刑宣判。我們可以從柏拉圖那里看到哲人蘇格拉底在城邦中的形象。第一，蘇格拉底是一只牛虻(《申辯篇》)，他要不時(shí)叮咬城邦，使城邦處于不斷思考和反省中;第二，蘇格拉底是助產(chǎn)士(《泰阿泰德篇》)，他要幫助人們凈化他們的意見(jiàn)，去除那些未經(jīng)反省的偏見(jiàn);第三，蘇格拉底是一支電鰩，他總是不斷使自己處在癱瘓狀態(tài)中，也使別人感到困惑(《美諾篇》)。[2]也就是說(shuō)，盡管蘇格拉底仍然處在城邦的空間中，但其思想可以摧毀各種既定的標準，瓦解城邦的倫理，而當思想的颶風(fēng)吹到城邦時(shí)，不僅喚醒沉睡的城邦，使人們冷凍的思想解凍且會(huì )徹底擊碎普通人對生活的信念。城邦也就不可避免的會(huì )對作為智者的蘇格拉底產(chǎn)生不滿(mǎn)。顯然，哲學(xué)與政治的關(guān)系在哲人蘇格拉底這里處在緊張的沖突中。柏拉圖也從此放棄對政治的追求轉向對哲學(xué)的研究。
這樣的經(jīng)歷，促使柏拉圖開(kāi)始思考治理國家的人以及他們的習俗和法律。既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以柏拉圖認為，要改造現實(shí)的不良政治就必須從改造人的品性入手，而且只有哲學(xué)家才能承擔這個(gè)使命，只有哲學(xué)家獲得政權或政治家成為哲學(xué)家并對個(gè)人和城邦進(jìn)行改造，才能使個(gè)人和國家達到善。另外，柏拉圖在自己的親身游歷中，結識了塔侖它木城邦的政治領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表人阿啟泰，塔侖它木的民主政體和阿啟泰的為人、學(xué)識都給柏拉圖留下了深刻的印象，阿啟泰成也為柏拉圖日后追求的哲學(xué)家與政治家相結合的“哲學(xué)王”的雛形。
二、“哲學(xué)王”思想的本質(zhì)
“正義”是柏拉圖政治哲學(xué)的理論支柱，也是他構建“理想國”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。柏拉圖所謂的“正義”，是“德性”意義上的正義，是“整個(gè)城邦的正義” [3]。他說(shuō)：“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因為我們每一個(gè)人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西” [4]，而“個(gè)人性格不同，適合于不同的工作” [5]，這也就是國家產(chǎn)生的原因。一個(gè)好的城邦不僅需要能提供滿(mǎn)足基本生存需要的農民以及其他技工，而且還需要能夠保衛領(lǐng)土衛國者。為了說(shuō)明這個(gè)原則，柏拉圖還提出了著(zhù)名的“金銀銅鐵論”：“老天鑄造他們的時(shí)候， 在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀，在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！� [6]確切地說(shuō)，由于統治者是高貴的，因而只有他們才具有一種真正的知識，即用來(lái)考察整個(gè)國家大事的智慧，這種知識只有少數人才能擁有;被加入了白銀的軍人，經(jīng)過(guò)嚴格的體操和藝術(shù)訓練，他們不但有強壯的體魄，還有勇敢的美德;對于勞動(dòng)者，因為其充滿(mǎn)了欲望，節制則是他們的美德�；谏鲜龅燃壍膭澐�，柏拉圖認為，如果每個(gè)人在城邦內都能夠做自己分內的事，這就是“城邦的正義”;而每一個(gè)人自身的各種品質(zhì)在自身都發(fā)揮了各自的作用，那他就是正義的，這就是“個(gè)人的正義”。
而“ 哲學(xué)王”思想是柏拉圖對“理想國家如何實(shí)現”的回答，該問(wèn)題又可歸結為理想國家應當由誰(shuí)來(lái)統治。對此，還有以下諸問(wèn)題：理想國家是怎樣的國家?為什么只有哲學(xué)家才能勝任最高統治者?在《國家篇》中柏拉圖“哲學(xué)王”思想的展開(kāi)是沿著(zhù)哲學(xué)、哲學(xué)家、哲學(xué)王一步步推進(jìn)的，他以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學(xué)統領(lǐng)一切的開(kāi)始，洞喻是貫穿其中的重要線(xiàn)索。他認為，哲學(xué)是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的及對這種普遍目的的有效性的意識。 [7]它所追求的是一種至高的“善”。柏拉圖用太陽(yáng)作比喻，認為“善”不僅是知識和真理的源泉，而且正如太陽(yáng)是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因。借助于洞穴喻，他指出，真正的哲學(xué)家是走出洞穴的自由囚徒，他們具有最偉大的知識，“看見(jiàn)過(guò)美本身、正義本身和善本身”， [8] “能夠體驗到沉思真正的存在與實(shí)體所帶來(lái)的快樂(lè )”。[9]同時(shí)，作為獲釋的囚徒，當他走上那陡峭崎嶇的坡道，來(lái)到陽(yáng)光下，他會(huì )覺(jué)得兩眼直冒金星，并得知以前所看到的事物都是虛假的時(shí)，一種認知上的錯亂會(huì )使他不斷質(zhì)疑自我的存在，而這種身體和 心理的雙重折磨將一直伴隨其探尋真理的全過(guò)程。這番描述說(shuō)明了哲學(xué)家成長(cháng)過(guò)程的艱辛，回應柏拉圖對哲學(xué)至上性的論斷;同時(shí)也預示哲學(xué)與現實(shí) 政治之間的某種隔閡。
在這個(gè)基礎上，柏拉圖指出，“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現在稱(chēng)之為國王和統治者的人能夠用嚴肅認真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權力與哲學(xué)理智結合起來(lái)，而把那些現在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則……我們的國家將永遠不會(huì )得到安寧，全人類(lèi)也不能免于災難”。[10]顯然，所謂“哲學(xué)王”也就是哲學(xué)智慧和政治權力結合的體現。不過(guò)，他強調，真正的哲學(xué)家永遠酷愛(ài)永恒不變的知識(理念)，不會(huì )迷失在生滅變化的事物之中，“哲學(xué)家的靈魂一直在追求人事和神事的整全”，他的心靈有宏大的思想，對一切時(shí)代和一切存在進(jìn)行沉思，制定出關(guān)于美、正義和善的法律，并守護著(zhù)它們，這樣的哲學(xué)家理當成為城邦的最高統治者[11]，無(wú)疑也是城邦的最完善的護衛者。如何培養這樣的統治者、護衛者呢?柏拉圖認為，除天賦之外，還須“勞其心努力學(xué)習，象勞其力鍛煉身體一樣”，必須“走一條曲折的更長(cháng)的路”，其中最重要的是學(xué)習“善”的理念。[12]柏拉圖進(jìn)一步指出，每一位哲學(xué)家的 教育和培養模式都是循序漸進(jìn)的，他并不要求從小就學(xué)習理念論、辯證法，而是在完成全部教育課程、經(jīng)歷 實(shí)踐鍛煉，尤其是被遴選為統治者以后，提出了更高的學(xué)習研究理念論的要求，并且把它與城邦的治理結合起來(lái)。當他們以這樣的方式看見(jiàn)了善的理念時(shí)，就得以善為原型， 管理好國家、公民和他們自己，他們出任城邦的治理者不是為了個(gè)人名利，而是“為了城邦”必須做的是應盡的職責。[13]
三、“哲學(xué)王”思想的轉變
當然，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想的提出飽受爭議。波普爾視柏拉圖為“開(kāi)放 社會(huì )的敵人”，對其進(jìn)行“極權主義”、“專(zhuān)制主義”、“唯美主義”等的定性，并明確指出“哲學(xué)王就是柏拉圖自己”，而《國家篇》就是“柏拉圖本人對神圣權力的要求”，從而在根本上否定了這一理論的存在價(jià)值。在柏拉圖看來(lái)，雖然哲學(xué)家能夠看到真實(shí)的世界，但他們往往并不愿意回到人間去拯救現實(shí)的世界，“所以哲學(xué)家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個(gè)在暴風(fēng)卷起塵土或風(fēng)雪時(shí)避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著(zhù)善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿(mǎn)意足了�！� [14]可見(jiàn)，柏拉圖已認識到了哲學(xué)家從政的艱難性。為此，他認為哲學(xué)家為王是需要一定條件來(lái)保證的，即“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未xx的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦……只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或者當權者本人國王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無(wú)論城市、國家還是個(gè)人才能達到完善”。[15]柏拉圖為實(shí)現自己的理想而進(jìn)行的三次西西里之行，但最后都歸于失敗。這不但說(shuō)明了想通過(guò)學(xué)習哲學(xué)來(lái)實(shí)現“善”的統治的實(shí)現是何等的渺茫，也說(shuō)明了現實(shí)條件并不允許哲學(xué)家為王。
然而，在《政治家篇》中柏拉圖的思想發(fā)生了轉變�！墩渭�篇》的絕大部分篇幅都是圍繞政治家的定義展開(kāi)的。柏拉圖選取了一個(gè)非常形象的例子——紡織來(lái)定義政治家，最后他得出的結論是，政治家是具有真正統治技藝的人，他們依靠相互和諧與友誼的紐帶把人性中的不同因素及不同部分結合在一起，就如同織布者把經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)恰切而和諧地織在一起，這樣政治家的這一塊織物便成為最美好和最優(yōu)秀的。在此，值得注意的是柏拉圖對適度原則的強調，他開(kāi)始從絕對走向相對，產(chǎn)生了對相對價(jià)值的認同。他不僅認識到“大”與“小”的相對性，而且明確反對“過(guò)度”與“不足”，認為勇敢走向極端會(huì )成為兇殘和瘋狂，節制和謙卑過(guò)分會(huì )變得軟弱無(wú)能，只有堅持適度原則，才能使“善的所有部分都處在相互諧和的狀態(tài)中”。在實(shí)踐中，政治家必須選擇一名同時(shí)擁有兩種性格的人，當需要幾位執政官的時(shí)候，他必須確保兩種類(lèi)型全都有恰當的代表，以便使一部分人的勇氣和活力，調和另一部分人的溫和和謹慎，從而保證整個(gè)國家之網(wǎng)的和諧。這一點(diǎn)無(wú)疑具有直接的現實(shí)意義。另外，柏拉圖繼二分法之后講述了本篇唯一的一個(gè)神話(huà)故事，即“反向旋轉的宇宙”。這個(gè)故事最直接的目的在于幫助人們糾正二分法中對 政治家的界定，把政治家從神靈的位置被拉回到了人間，神性色彩遭遇否定，獲得承認的只是其人性的部分。[16]
其次，柏拉圖意識到了法律的另一層作用。在《政治家篇》中，一方面他仍堅持認為法律具有一定的局限性。這種局限性不僅表現為法律的統一性與個(gè)體差異性之間的矛盾，即“法律從來(lái)不能簽署一條對所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個(gè)人處于最佳狀態(tài)，也不能精確地規定 社會(huì )每一個(gè)成員在任何時(shí)刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”，[17]并且法律對具備王者技藝的人的束縛。[18]另一方面，柏拉圖又認為法律是必要的。因為他意識到“權力和智慧結合于一身是罕見(jiàn)的，人性又是自私的，”[19]通過(guò)醫生和船長(cháng)的例子他更清楚地認識到，如果對掌握真正技藝的人不作任何約束，他們既可能突破現有法律的支配，實(shí)現對現實(shí)的改進(jìn)，也有可能在野心的推動(dòng)下為謀取個(gè)人利益犧牲整體的利益，而后一種結果對社會(huì )的破壞程度要遠遠大于法律的嚴格性對獨立研究的束縛。這樣看來(lái)，法律的保護作用還是非常重要的，人們可以通過(guò)它向真正的統治靠近。因而，柏拉圖最終認定，在一個(gè)法治的城邦還是應該遵守法律，從這里我們可以看出柏拉圖對“ 哲學(xué)王”思想的改進(jìn)。
柏拉圖的“哲學(xué)王”思想反映了他迫于當時(shí)的政治現實(shí)，試圖拯救每況愈下的希臘民主制的美好愿望。透過(guò)他的著(zhù)作，柏拉圖對哲人與城邦關(guān)系的反思給我們以深刻的啟示。中國自古以來(lái)是禮儀之邦，重視精英 教育，道德教育。然而，當今社會(huì )，人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，道德領(lǐng)域卻出現了缺失，人們以不擇手段追求功利為目標。面對生存的困惑，人們呼喚道德的重建�？梢�(jiàn)，我們在強調法治重要性時(shí)，不應該忽視道德的重要作用。哲學(xué)家的責任就是要永遠保持一種“正義”的信念，以批判為其社會(huì )功能定位的，而這也正是現代知識分子的本來(lái)使命。
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