哲學(xué)本科畢業(yè)論文

　　難忘的大學(xué)生活將要結束，畢業(yè)論文是畢業(yè)生都必須通過(guò)的，畢業(yè)論文是一種比較正規的、比較重要的檢驗學(xué)生學(xué)習成果的形式，那要怎么寫(xiě)好畢業(yè)論文呢？下面是小編整理的哲學(xué)本科畢業(yè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【摘要】

　　春秋戰國時(shí)期涌現出一大批學(xué)子賢哲，創(chuàng )造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說(shuō)，這些理論學(xué)說(shuō)對我國社會(huì )政治思想、科技成就乃至文化傳統上有著(zhù)不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內容分析了造成我國傳統文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國古代主流的哲學(xué)思想。

　　【關(guān)鍵詞】

　　諸子；哲學(xué)；思想；文化

　　在東亞和東南亞地區諸多國家的文化中，各地區在歷史、地理、環(huán)境方面差別巨大，但這個(gè)文化最初的來(lái)源卻存在著(zhù)驚人的一致性，它代表著(zhù)―種人類(lèi)的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個(gè)百家爭鳴的春秋戰國時(shí)代諸子思想。

　　一、春秋戰國時(shí)期主要的思想體系

　　孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和其一切活動(dòng)，包括他的學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)的目的都是圍繞周禮而展開(kāi)的，要求人們“克己復禮”，補充以“仁”、“義”等道德觀(guān)。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識，孔子認為此乃“小人之事”，而非“君子之學(xué)”。孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之�！辈⑻岢觯骸皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也�！睂ⅰ懊魅藗悺弊鳛槠鋵W(xué)習之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運作之事，一些自然現象僅用來(lái)注釋其政治觀(guān)點(diǎn)。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來(lái)使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強化君權，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！避髯映姓J有自然規律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，然而他也認為君子“之于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材�！奔磳Υ笞匀恢饕�在利用而不探究其奧秘�？�、孟、荀及其他儒家學(xué)子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點(diǎn)上是一脈相通的，從而構成了中國持續兩千多年的“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統。

　　老子主張“返樸歸真”“無(wú)為而治”，在重視人的獨立價(jià)值和人的精神層面的基礎上，提出許多高度抽象的政治哲學(xué)原理。對自然物理運行提出一個(gè)“道”的解釋?zhuān)骸坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！钡降资裁词恰暗馈�，只是含糊其詞：“道可道，非常道�！薄暗乐疄槲�，惟恍惟惚�！辈⒃诖嘶�礎上要求否定其他一切知識和技巧，認為宇宙萬(wàn)物都是自然而然往前發(fā)展，是“無(wú)為自化”的，所以在政治上就提出“絕圣棄智，民利百倍”，莊子也說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已�！薄肮手�止其所不知，至矣�！币廊皇浅肿匀粺o(wú)為的思想，沒(méi)有將對自然科學(xué)的探索予以足夠重視。

　　墨子則強調：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者！”，主要以實(shí)用為標準，不可用的知識在墨家看來(lái)，在道德上已非善物。法家崇拜權力，商鞅的《商君書(shū)農戰篇》謂：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無(wú)使守戰�！币�求全部鏟除，實(shí)行“燔詩(shī)書(shū)、禁游學(xué)”等政策。韓非子則認為社會(huì )“五蠹”為文學(xué)、工商、技藝等文化人。由此可見(jiàn)春秋戰國諸子學(xué)說(shuō)大多鄙視自然學(xué)科知識，其核心內容是政治。

　　二、春秋戰國諸子對仕途的態(tài)度及其政治訴求

　　這歷史時(shí)期一般士人在經(jīng)濟上無(wú)獨立地位，需要依附于掌握經(jīng)濟特權的君主或貴族大官僚，將所學(xué)服務(wù)于其政治，孔子說(shuō)：“學(xué)也，祿在其中矣�！逼鋵W(xué)生子夏則宣稱(chēng)：“學(xué)而優(yōu)則仕”也便是學(xué)成安邦術(shù)貨與帝王家，表明當時(shí)學(xué)習的目的就是做官幫助君主進(jìn)行統治，所以學(xué)習知識就是學(xué)習治政的本領(lǐng)�？鬃右簧鷳{其學(xué)識在不斷求宦任官。他的學(xué)生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。

　　除君主養士外，各諸侯國的有名的權勢重臣也養士。著(zhù)名的戰國四君子均致客三千人以上，秦相呂不韋將這種厲害關(guān)系說(shuō)的更透徹：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，從政之利“無(wú)數”。于是由大商人參與政治投機，一變而為秦相。以此可推，那時(shí)的知識分子，絕大多數在君主、官宦之家得以生存，而為其出謀劃策，成為其忠實(shí)的臣屬�？v橫家的處世哲學(xué)是實(shí)務(wù)的，一切以取得成功達到目的為宗旨，法家商鞅進(jìn)說(shuō)秦孝公，連用霸道、帝道、王道諸說(shuō)，以窺探統治者的口味。

　　三、春秋戰國時(shí)期愚民的政治思想

　　春秋戰國諸子由于其歷史、地理諸方面的局限，只能對君主政治提出自己的各類(lèi)解釋?zhuān)�而在此局限中，多主張愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有關(guān)主張無(wú)須贅引；老子的圣人之治，要求“常使民無(wú)知無(wú)欲”等一套理論。墨家同樣認為，“貴智者”是天子諸侯大人，“賤愚者”是“民”，民只能俯首從命。法家則為統治，認為“民愚則易治也”，創(chuàng )造一套詳盡的愚民的政策。曾有學(xué)者指出：“戰國時(shí)期雖被人們稱(chēng)之為‘百家爭鳴’，但每一家都尚同，都不寬容其他家的存在�？鬃幽钅畈煌�‘禮樂(lè )征伐自天子出’；孟子說(shuō)‘天下惡乎定？定于一’；法家力主焚書(shū)坑儒，‘以法為教，以吏為師’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之義，尚于一人’；道家要求蕓蕓眾生歸于一個(gè)‘道’。這種百家爭鳴的實(shí)質(zhì)是百家邀寵繼而消滅對手，諸子百家幾乎都自認為已經(jīng)找到了絕對真理，都對自己所持學(xué)說(shuō)有高度自信，不容他人懷疑，以君主統治的安穩性作為其價(jià)值目標，大多認為君主統治下的社稷是第一位的，而個(gè)人存在的價(jià)值僅僅在于服從君主與社會(huì )的需要，基本忽視個(gè)人權利與人格尊嚴，這也成為中華文化傳統的精神之一。

　　程裕貞先生在其《中國文化要略》中說(shuō)：“構成中國文化核心的東西，是歷代人們的哲學(xué)思想和學(xué)說(shuō)。他們對天地萬(wàn)物，對社會(huì )，對人生的各種思考和認識，展示了中華民族的無(wú)窮智慧，也塑造了中華民族的靈魂與品格�！钡�也有其很大的局限性，所以我們在繼承和發(fā)展中國傳統文化的同時(shí)，也應持有相應的懷疑和批判精神！

　　參考文獻

　　[1]高正.諸子百家研究[M].北京:中國社會(huì )科學(xué)出版社,1997.

　　[2]程裕貞著(zhù).中國文化要略[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2007.

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