哲學(xué)本科畢業(yè)論文

　　摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現了對傳統哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著(zhù)現當代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻，對現實(shí)也有著(zhù)深遠的意義。本文通過(guò)梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內容，試圖對康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

　　關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來(lái)源 體系內容 意義

　　康德的批判哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )了德國古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著(zhù)作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系�？傮w來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(cháng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源

　　康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(cháng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭�？档略谒麄兊膯�發(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢(mèng)，并且在我對思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向�！盵1]9休謨提出了習慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認為因果聯(lián)系的觀(guān)念只能在“思想的習慣聯(lián)系”的感覺(jué)中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關(guān)系的客觀(guān)性，斷言人們的因果觀(guān)念不是來(lái)自客觀(guān)的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對心中的一種聯(lián)系的感覺(jué)。

　　康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀(guān)聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識。這樣不僅會(huì )斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義�？档掳l(fā)現因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說(shuō)，回答了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎�？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯�(wèn)題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認為拯救了經(jīng)驗科學(xué)。

　　康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個(gè)問(wèn)題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統治著(zhù)整個(gè)自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實(shí)踐行為的決定作用。在這個(gè)問(wèn)題上，康德深受盧梭的影響。

　　當啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時(shí)，盧梭則開(kāi)始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來(lái)解決道德問(wèn)題，即解決人的自由問(wèn)題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過(guò)“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現象的經(jīng)驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個(gè)重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗相反但也真實(shí)”的結論。這個(gè)結論對于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，盧梭對康德影響的巨大。

　　二、康德批判哲學(xué)體系的主要內容

　�。ㄒ唬┛档屡�判哲學(xué)的認識論思想

　　康德把在認識論領(lǐng)域的理性稱(chēng)之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問(wèn)題，指出理性為自然立法。

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節構成了他的整個(gè)認識論體系�？档抡f(shuō)：“吾人一切知識始自感覺(jué)進(jìn)達悟性而終于理性�！盵2]242“感性”是其認識論的第一個(gè)環(huán)節�！案行浴笔且环N借助于經(jīng)驗而形成感性直觀(guān)知識的先天認識能力�！爸�性”是其認識論的第二個(gè)環(huán)節�！爸�性”是對感性對象進(jìn)行思維，把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對象加以綜合，使之成為有規律的自然科學(xué)知識的先天認識能力�！袄硇浴笔强档抡J識論的最后一個(gè)環(huán)節�！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對的無(wú)條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類(lèi)認識的發(fā)展過(guò)程。

　　康德把世界劃分為現象和物自體，認為經(jīng)驗的直觀(guān)只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過(guò)知覺(jué)把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過(guò)知性為自然立法，在此過(guò)程中，理性是位“外來(lái)”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀(guān)認識范疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。

　�。ǘ�） 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)

　　在《實(shí)踐理性批判》中，康德考察理性的實(shí)踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問(wèn)題，以確定人的意志、道德、信仰等實(shí)踐理性。這里理性的實(shí)踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

　　康德首先把道德和幸福絕對對立起來(lái)，認為一個(gè)好的道德動(dòng)機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發(fā)，認為人們心中先天地存在著(zhù)某種永恒不變、到處適用的道德規律，即：“不論做什么，總應該作到使你的意志所遵循的準則永遠同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理�！盵3]30康德把這種道德規律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實(shí)際上是得不到完全執行的。在他看來(lái)， “絕對命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設人的意志是自由的。

　　康德在宣揚道德和幸福對立的同時(shí)，又力圖使二者協(xié)調起來(lái)，并把這種協(xié)調推到彼岸世界。這個(gè)思想集中表現在“至善”上。然而，“至善”這個(gè)概念必然地包含一個(gè)二律背反。于是，康德便把“至善”的實(shí)現推到彼岸世界�？档抡J為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協(xié)調起來(lái)，光靠人力是辦不到的，只有假設一個(gè)超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實(shí)現。于是，在認識論領(lǐng)域內被大力殺死的上帝，在道德實(shí)踐領(lǐng)域又被雙手請了回來(lái)。

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