關(guān)于人技術(shù)世界現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點(diǎn)的論文

　　現象學(xué)于20世紀初興起于德國，現已‘‘成了一種名副其實(shí)的國際性哲學(xué)思潮”1](pi)，是當代具有重要影響力的哲學(xué)流派之一。它滲透到了技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域，形成了現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。由于研究的具體視角和對象不同，現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展呈現出多種維度，如海德格爾（MartinHeidegger)的形而上學(xué)維度，鮑爾格曼（Al?bertBorgma皿)的技術(shù)人工物維度，伊德(DonMe)、威貝克(Peter-PaulVerbeek)和斯蒂格革力(BernhardStiegler)的人與技術(shù)關(guān)系維度等。這些維度雖然表現出不統一的研究方向，但它們卻具有共同的源點(diǎn)，即都是基于一個(gè)本源性的起點(diǎn)一“人一技術(shù)一世界”現象。

　　一、“人一技術(shù)一世界”現象的存在論揭示

　　存在問(wèn)題是海德格爾研究的最重要的主題。他在《存在與時(shí)間》里在通過(guò)分析人的存在，即此在的生存問(wèn)題，探索存在及其意義過(guò)程中揭示出了‘‘人一技術(shù)一世界”這一在世現象。

　　海德格爾認為，發(fā)端于柏拉圖，形成于笛卡兒，終結于尼采的形而上學(xué)總是停留在某些特殊的存在者上，如柏拉圖的理念、經(jīng)院哲學(xué)的上帝、笛卡兒的我思、黑格爾的絕對精神、尼采的權力意志等，認為它們是一切存在者存在的依據和根源，從而遮蔽了存在，使存在蔽而不顯“存在可以被遮蔽得如此之深遠，乃至存在被遺忘了，存在及其意義的問(wèn)題也無(wú)人問(wèn)津�！�2(M2)這些被誤認為是存在的特殊的存在者構成了主體。形而上學(xué)從這一特殊的存在者一主體出發(fā)，把世界當做現成的客體或對象來(lái)理解，這就造成了主體和客體的二元分立。這種以主客二分為基礎的形而上學(xué)意味著(zhù)作為主體的人位居所有其他的事物（存在者）之上，能夠把世界上所有其他事物（存在者）作為對象帶到自己的面前，對它們進(jìn)行表象、控制和支配。

　　為了克服這種以笛卡兒的“我思故我在”為代表的主客二分思想，海德格爾從此在的生存論角度，在《存在與時(shí)間》中提出‘‘在世界之中存在”（in-der-welt-sein)�！霸谑澜缰�中存在”是人的存在方式。以主體和客體二分為基礎的傳統哲學(xué)，把世界的存在奠基在主體上，從主體出發(fā)理解和表象世界，但卻沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)作為基礎的主體本身的存在問(wèn)題。海德格爾看到了傳統的形而上學(xué)留下的這一需要解決的問(wèn)題，于是,他從此在的生存出發(fā)，提出了‘‘在世界之中存在”這一方面解決了主體的存在問(wèn)題，另一方面消除了主客二分的本體論根源“在世界之中存在”（in-der-welt-sein)是一個(gè)德語(yǔ)復合詞，海德格爾用短線(xiàn)將這四個(gè)詞連接在一起，用以表達特殊的哲學(xué)意義，意指此在與世界的關(guān)系是一種統一的整體現象。海德格爾指出“‘在世界之中存在’這個(gè)復合名詞的造詞法就表示它意指一個(gè)統一的現象。這一首要的存在實(shí)情必須作為整體來(lái)看�！薄�‘在之中”不同于“在之內”�！霸谥畠取敝脯F成的東西在空間上的包容關(guān)系，例如，水在杯子內，書(shū)在教室里。傳統的形而上學(xué)就是奠基在‘‘在之內”‘‘在之內”使主體和客體的二元分立成為可能。而‘‘在之中”是指‘‘此在的一種存在建構，它是一種生存論性質(zhì)”，不是現成的東西在空間上一個(gè)在另一個(gè)之中�！霸谑澜缰�中”不是指將一個(gè)稱(chēng)為此在的存在者與另一個(gè)稱(chēng)為世界的存在者比肩并列。海德格爾通過(guò)‘‘在世界之中存在”在本體論上強調了此在與世界的渾然一體、不可分割的狀態(tài)，消除了主體與客體的分裂狀態(tài)。

　　此在“在世界之中存在”總是要以技術(shù)（用具）為中介同世界打交道，即形成‘‘人一技術(shù)一世界”現象。具體地說(shuō)，人生在世總是要同周?chē)�世界的存在者打交道，把它們當做用具（上手之物）�?lái)操作和使用。這種寓于上手之物的存在，即人與外物打交道的過(guò)程，海德格爾稱(chēng)之為操勞。在操勞中，人通過(guò)用具可以使世界展現出來(lái)，可以識見(jiàn)整個(gè)世界（包括物質(zhì)世界和主體世界)�！坝镁弑举|(zhì)上是一種‘為了作…的東西’�！疄榱俗鳌钡奶卣鞅砻饕粋�(gè)用具對其他用具具有依附關(guān)系，它能向人指引出他物，乃至整個(gè)物質(zhì)世界“嚴格地說(shuō)，從沒(méi)有一件用具這樣的東西‘存在’。屬于用具的存在一向總是一個(gè)用具整體。只有在這個(gè)用具整體中那件用具才能夠是它所是的東西。用具本質(zhì)上是一種‘為了作…的東西’�！�…在這種‘為了作’的結構中有著(zhù)從某種東西指向某種東西的指引。例如，帶頂篷的月臺指引出了風(fēng)雨；路燈指引出了間有間無(wú)的日光;錘子指引出了釘子，釘子又指引出了鞋子，鞋子又進(jìn)一步指引出了供人行走的道路等。再如，作為用具的鞋子指引出了構成它的質(zhì)料：毛皮、線(xiàn)、釘子等。毛皮又揭示出了生皮子，生皮子又進(jìn)一步引出了獸類(lèi)的存在等等�？梢�(jiàn)，通過(guò)用具，他物和物質(zhì)世界被展現出來(lái)。人在操勞中不僅要與外物打交道，而且還以用具為中介與他人打交道。這種此在與他人打交道的過(guò)程，即與他人在世內照面的共同此在的共在被海德格爾稱(chēng)為操持。在操持中，用具指示出他人，揭示出主體世界。用具之所以有這樣的指引功能，緣于用具的‘‘承用性”即‘‘誰(shuí)用……”。用具自身顯示了為誰(shuí)所承用，為誰(shuí)所制造，因此，此在在使用和巡視用具的過(guò)程中，他人便與此在照一116一面。例如，停泊在岸邊的小船在它自身存在之中就指點(diǎn)著(zhù)一個(gè)已知的用它代步的人，即使對我們來(lái)說(shuō)這是一只陌生的小船，它也指點(diǎn)著(zhù)其他的人。通過(guò)用具的中介,他人便進(jìn)入了此在的意識中并與此在聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)主體世界便展現在此在面前。通過(guò)這些分析，我們可以看出海德格爾一方面向我們揭示了‘‘人一技術(shù)一世界”這一此在的在世現象；另一方面，也向我們展現了在這一在世現象中技術(shù)作為中介將一個(gè)完整的世界揭蔽出來(lái),展現在此在面前。

　　“人一技術(shù)一世界”現象既把人、技術(shù)和世界視為不可分割的整體，又強調了技術(shù)的中介性，無(wú)論在本體論上，還是在認識論上，都具有重要價(jià)值。它構成了現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點(diǎn)。

　　二“人一技術(shù)一世界”現象構成現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點(diǎn)

　　海德格爾揭示的“人一技術(shù)一世界”現象之所以能夠成為現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點(diǎn)，其原因主要有以下三個(gè)方面：

　　首先，從本體論來(lái)看“人一技術(shù)一世界”是現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的世界現“人一技術(shù)一世界”強調了人、技術(shù)和世界的渾然一體，體現了人、技術(shù)和世界的不可分割性。它主張應從存在論認識技術(shù)，反對像傳統哲學(xué)那樣將技術(shù)與人和世界分割開(kāi)來(lái)研究的做法。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)“人一技術(shù)一世界”就是存在論的世界觀(guān)在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的表現形式�，F象學(xué)技術(shù)哲學(xué)實(shí)際上是海德格爾以來(lái)的存在論現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。因此“人一技術(shù)一世界”構成了現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的世界觀(guān)。

　　其次，從認識論來(lái)看“人一技術(shù)一世界”是現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維態(tài)度�，F象學(xué)是以全新的哲學(xué)維度出現的，是對以笛卡兒為代表的傳統主體客體二分認識論的‘‘反叛”。在思維態(tài)度上，它強調人與世界的不可分割性和整體性。例如，胡塞爾認為，意識總是關(guān)于某物的意識，它既不存于內部主體之中，也不存在于外部客體之中，而是具體的主客體關(guān)系本身。這種思想用圖表示就是‘‘人一世界”。因此，對于將現象學(xué)思維引入技術(shù)哲學(xué)的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)來(lái)說(shuō)“人一技術(shù)一世界”也構成了其思維態(tài)度。

　　再次，從研究?jì)热輥?lái)看“人一技術(shù)一世界”是現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主題�，F象學(xué)研究的主題是人與世界之間的關(guān)系。將人與世界之間的關(guān)系直觀(guān)地顯現出來(lái)是現象學(xué)研究的真諦。荷蘭學(xué)者威貝克認為：“現象學(xué)就是探討人與世界之間的關(guān)系的學(xué)問(wèn)”B((p.3S)。人與世界關(guān)系的主題在現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)那里就是要面向‘‘人一技術(shù)一世界”考察和協(xié)調人、技術(shù)和世界三者之間的關(guān)系。因此“人一技術(shù)一世界”構成現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主題。

　　正是因為以上三個(gè)方面的原因“人一技術(shù)一世界”構成了現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的理論源點(diǎn)。

　　三、從‘‘人一技術(shù)一世界”源點(diǎn)開(kāi)出的多維現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)

　　海德格爾、鮑爾格曼、伊德、威貝克和斯蒂格勒等人分別從“人一技術(shù)一世界”源點(diǎn)出發(fā)建構其技術(shù)哲學(xué)，因此，形成了三種具有代表性的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，即海德格爾形而上學(xué)維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，鮑爾格曼技術(shù)人工物維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，以及伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

　　首先，海德格爾形而上學(xué)維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。海德格爾從“人一技術(shù)一世界”源點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步研究了作為人與世界之間中介的技術(shù)。在他看來(lái)，技術(shù)是一種展現方式“展現是海德格爾采用的術(shù)語(yǔ)之一，根據他的觀(guān)點(diǎn)，他采用這一術(shù)語(yǔ)的目的是使思索不再被思索的東西成為可能�！�4((p50)古代技術(shù)和現代技術(shù)雖然同為展現方式，但兩者卻根本不同。古代技術(shù)的具體的存在形式是物“‘物’是存在的自然綻放，是它所逗留的世界各要素（在海德格爾看來(lái)，世界是由天、地、神、人四種要素組成的）的聚集和反映�！盉((pTO)物展現了世界，也就是說(shuō)，作為人與世界關(guān)系中介的古代技術(shù)把世界帶出，將世界展現在人面前。海德格爾雖然沒(méi)有指出現代技術(shù)的具體存在形式，但他卻從在形而上學(xué)層面揭示了現代技術(shù)的本質(zhì)——座架（Ge-stell)。座架是一種促逼性的、訂造式的展現，它遮蔽了世界。雖然作為人與世界關(guān)系中介的現代技術(shù)遮蔽了世界，但現代技術(shù)對人來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。由此，人類(lèi)陷入了困境：一方面技術(shù)遮蔽了世界；另一方面，技術(shù)的使用不可避免。因此，海德格爾提出‘‘泰然任之”的態(tài)度，即一方面在應該使用技術(shù)設備時(shí)候使用技術(shù)設備，另一方面，又不要讓它們影響我們內心的和真正的核心，我們要讓隱藏在物中的本質(zhì)意義在我們的思想中得到反映，這一點(diǎn)也就是海德格爾提出的沉思的解救之路。座架是一種展現方式“其本身不是什么技術(shù)因素”H(p19)，所以，海德格爾認為，只有沉思才能使我們得到解救，因為沉思能夠思索一切隱藏著(zhù)的和被遮蔽著(zhù)的東西，從而使存在（世界）展現，而且也只有沉思，才能使人意識到現代技術(shù)的危險所在，進(jìn)入對存在（世界）的守護之中。據此,人類(lèi)既可以享受技術(shù)帶來(lái)的好處，又可以得到解救，與四重整體的世界照面“詩(shī)意地棲居在大地上”。

　　其次，鮑爾格曼技術(shù)人工物維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。鮑爾格曼是一位新海德格爾主義者7(p-43)，他在繼承海德格爾技術(shù)思想的基礎上，以具體的可經(jīng)驗的技術(shù)人工物為基礎，研究作為人與世界中介的技術(shù)。他主要研究了作為中介的技術(shù)對人體認現實(shí)（世界）減少的原因和補救的措施。在現代，設備成為人與現實(shí)交往的主要方式，設備范式成為現代世界和當代生活的特征“設備范式對于理解什么使技術(shù)可能來(lái)說(shuō)不是一個(gè)先驗的解釋。它是一種技術(shù)影響的經(jīng)驗觀(guān)察，它充當了哲學(xué)分析的起點(diǎn)�！薄�8在設備范式作用下，物不斷被設備取代，世界和生活不斷地設備化。這遮蔽了世界，導致了人對現實(shí)體驗的減少。物作為古代技術(shù)的現象，是手段和目的的交織，展示世界和要求人的參與。人在親身參與中體認著(zhù)世界。而作為現代技術(shù)的現象，設備被分裂為手段和目的，即機械和用品“識別一個(gè)設備的東西是它明顯內在地分裂為機械和由機械制造的用品�！�9((p-33)設備的手段，即機械部分，接管了人的參與，在卸除人的負擔的同時(shí)，也卸除了物的與境，遮蔽了世界。為了補救人對現實(shí)（世界）體認的減少，拯救人的生存危機，鮑爾格曼在海德格爾物的思想的啟發(fā)下提出了以焦點(diǎn)物（focalthings)為中心的焦點(diǎn)實(shí)踐(focalpractices)。在現代技術(shù)語(yǔ)境下，聚集性的物都成了焦點(diǎn)物。焦點(diǎn)物是具有會(huì )聚其所在與境中諸如自然、傳統、文化、歷史和倫理等各種要素能力的事物d“威嚴的在場(chǎng)（commandingpres?ence)、與世界的聯(lián)結(continuitywiththeworld)和會(huì )聚力(centeringpower)是焦點(diǎn)物的標志”。焦點(diǎn)實(shí)踐認同焦點(diǎn)物，以焦點(diǎn)物為中心，按照焦點(diǎn)物自身的秩序，展開(kāi)實(shí)踐。從而避免了焦點(diǎn)物被技術(shù)地分割成手段和目的，這樣就可以使人在參與實(shí)踐中重新體認現實(shí)和世界，進(jìn)而達到補救的目的。鮑爾格曼不僅在理論上提出了焦點(diǎn)實(shí)踐的構想，而且還積極倡導圍繞焦點(diǎn)物和實(shí)踐進(jìn)行技術(shù)改革。他在個(gè)人生活、社會(huì )經(jīng)濟和社會(huì )文化三個(gè)方面提出了具體的技術(shù)改革建議。鮑爾格曼的焦點(diǎn)實(shí)踐和技術(shù)改革建議就是要把技術(shù)控制在合理的范圍內，既要實(shí)現技術(shù)使人自由和富裕的承諾，又要使人體認現實(shí)和世界，讓人過(guò)上好的生活。

　　再次，伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。伊德作為海德格爾的繼承者之-&1((p70)，在繼承海德格爾研究的基礎上，具體研究了‘‘人一技術(shù)一世界”中人、技術(shù)和世界三者之間的關(guān)系。他分析和歸納出人、技術(shù)和世界之間的四種關(guān)系模式。第一，具身關(guān)系(embodimentrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)（技術(shù)人工物）直接參與了我們的知覺(jué)活動(dòng)，融入到我們身體的經(jīng)驗中。例如，眼鏡。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以被表示為：（人一技術(shù)）—世界。第二，解釋關(guān)系(hermeneuticrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)并沒(méi)有參與我們的知覺(jué)活動(dòng)，它只是表征世界，提供“指示”。我們需要對其進(jìn)行解釋?zhuān)ㄩ喿x)。例如，儀表。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—（技術(shù)一世界）。第三，他者關(guān)系(alterityrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)被看做一個(gè)獨立的個(gè)體，成為一個(gè)準它者。這時(shí)，世界成為情境和背景，技術(shù)作為人隨時(shí)與之打交道的前景和聚焦的準它者出現tt2((p.75)。例如，兒童的玩具和機器人。

　　這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—技術(shù)一（一世界）。第四，背景關(guān)系（backgroundrelations)。在背景關(guān)系中，技術(shù)成為我們生活、工作和活動(dòng)的環(huán)境（背景)，我們基本上沒(méi)有注意到它們存在。例如，照明燈、空調。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—（技術(shù)一）一世界。在伊德的人、技術(shù)和世界關(guān)系中“技術(shù)不斷地遠離人一一從‘具身’到‘閱讀’，到‘相互作用’和甚至僅僅是‘背景’�！�&3((p.391)威貝克繼承了伊德的關(guān)系現象學(xué)思想，并對伊德的具身關(guān)系和解釋關(guān)系分別進(jìn)行了擴展，進(jìn)而又增加了兩種人、技術(shù)和世界的關(guān)系模式。一種是賽博關(guān)系（cyborgrelation)。威貝克認為，在伊德的具身關(guān)系之前，還有一種人、技術(shù)和世界的關(guān)系，在這種關(guān)系里人和技術(shù)是融合的，而不是僅僅具身&3](p39I)。這種人與技術(shù)的關(guān)系就是賽博關(guān)系。在賽博關(guān)系里，人與技術(shù)結成一種新的實(shí)體，是一種半人半機的形式。

　　現實(shí)（世界）以人一技術(shù)融合的形式被經(jīng)驗。例如，被植入的用于改善視力的微芯片。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：（人/技術(shù)）—世界tt3((p39I)。另一種是復合關(guān)系(compositerelation)。在復合關(guān)系中，技術(shù)經(jīng)驗的世界以人可以理解的方式呈現出來(lái)。例如，射電望遠鏡,它在人的眼睛看不見(jiàn)的射線(xiàn)的基礎上產(chǎn)生一種可見(jiàn)的星體圖像。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—(技術(shù)—世界）p39I)。斯蒂格勒以海德格爾的生存論為基礎，分析了此在在世界之中生存過(guò)程中，即在‘‘人一技術(shù)一世界”中的人與技術(shù)之間的關(guān)系一一延異。他認為，動(dòng)物都具有各自的生存性能，而人從起源起就具有缺陷，自身無(wú)性能，是一種缺陷性存在。這種缺陷性存在要求人的生存需要以技術(shù)（代具）來(lái)補救，即技術(shù)(代具）使人存在于世界之中成為可能。人是賽博人(cyborg)，因為技術(shù)是人的要素&3((p-388)‘‘人依靠技術(shù)而存在”M(p-388)在人的在世中，人與技術(shù)構成一種交錯反射的雙向運動(dòng)，即人技術(shù)。這種人與技術(shù)的交錯反射的雙向運動(dòng)就是延異（diffoance)。延異的本質(zhì)在于將“‘誰(shuí)’與‘什么’并列，既使二者相連，又使二者相分M66)。在斯蒂格勒看來(lái)，人與技術(shù)具有一種既相離，又相連的關(guān)聯(lián)&5((p71)離開(kāi)技術(shù)，人就不存在,因為人的生命的延續需要以生命之外的技術(shù)的已經(jīng)在此為前提。反之，離開(kāi)人，技術(shù)也不存在，因為技術(shù)的存在，需要人的能力作為超前動(dòng)力。延異使人與技術(shù)并列和構成一個(gè)貌似對立的連體，形成一種傳導關(guān)系。在這種延異中，人與技術(shù)在世界中共同進(jìn)化和發(fā)展。

　　四、結論

　　“人一技術(shù)一世界”構成現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點(diǎn)，并開(kāi)引出海德格爾形而上學(xué)維度、鮑爾格曼技術(shù)人工物維度以及伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度三種具有代表性的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這些維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)都把技術(shù)看成“人一技術(shù)一世界”整體中人與世界交往的中介，并且強調作為中介因素的技術(shù)對人和世界的干預，從而改變了傳統哲學(xué)對技術(shù)的認識，實(shí)現了對技術(shù)的認識由中立到中介的轉變，實(shí)現了對技術(shù)認識的一次飛躍。這些維度的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)同時(shí)還進(jìn)一步喚起了我們對如何通過(guò)技術(shù)的中介調適作用，建立友好和可持續的人與世界關(guān)系的思考。

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