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當代生態(tài)美學(xué)的視野突破
【摘 要】生態(tài)美學(xué)對西方傳統美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)的超越存在三個(gè)視野突破：反對人類(lèi)中心主義，超越主客二元對立和強調自然人化和人的自然化的統一。【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 人類(lèi)中心主義 二元對立 自然人化 人的自然化
生態(tài)美學(xué)在我國正日漸成為一門(mén)顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會(huì )三者之間的多重審美關(guān)系，強調人與自然，社會(huì )的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實(shí)踐美學(xué)和西方傳統美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來(lái)面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類(lèi)的詩(shī)意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀(guān)。
一、反對人類(lèi)中心主義
生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎是當代的生態(tài)哲學(xué)和有機整體的系統論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要的視野突破就是從狹隘的人類(lèi)中心主義過(guò)渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類(lèi)中心主義在西方哲學(xué)傳統中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)中心主義以人的視角、立場(chǎng)、價(jià)值觀(guān)去評價(jià)看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著(zhù)人和自然是對立相分的。
面對人與自然對立相分日益嚴重的事實(shí)，20世紀后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統哲學(xué)觀(guān)與價(jià)值觀(guān)關(guān)于自然的基本范式，反對人類(lèi)中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀(guān)。生態(tài)整體觀(guān)認為大自然是一個(gè)相互依賴(lài)，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒(méi)有任何部分能夠單獨抽出又不改變其特征。地球就是一個(gè)巨大活躍的有機生命體，人類(lèi)只是這個(gè)生命體上的一部分。地球上的動(dòng)物植物巖石土壤，他們互相作用，進(jìn)行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀(guān)最基本的判斷標準：“當一個(gè)事物有助于保護生物共同體的和諧穩定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當它走向反面時(shí)，就是錯誤的�！�
生態(tài)整體觀(guān)摒棄了人類(lèi)自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類(lèi)改造、役使、敵對的對象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊含著(zhù)自然是有內在價(jià)值，包括內在的審美價(jià)值的思想。生態(tài)美學(xué)認為自然事物有自己的內在價(jià)值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價(jià)值和目的的存在。即使一�；ǚ�，微小得幾乎不為人類(lèi)所察覺(jué)，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強地、倔強地開(kāi)出小小的花朵，就實(shí)現了自己的價(jià)值。
二、超越主客二元對立
鮑姆嘉通創(chuàng )建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀，這個(gè)時(shí)代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱(chēng)自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識為唯一真理性標準看待世界的方法也稱(chēng)為“知識論”。知識論的一個(gè)重要特征就是主客體對峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認識利用自然的主體，而自然成為被認識被利用的客體，或稱(chēng)“對象物”。
生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識論局限，力求建構一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀(guān)。這種嶄新的存在論美學(xué)觀(guān)摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場(chǎng)，讓人從自然之外走向自然之內，認為人是一種在自然之內，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對于自然的體認和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗超越了主客二分的認識感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷(xiāo)了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽(tīng)、去嗅、去與自然碰撞，把內在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時(shí)，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗。
自然世界這時(shí)恢復了“認識論”科學(xué)知識在它身上剝離去的神秘、神圣的光芒，從冷冰冰的物質(zhì)組合重新成為一個(gè)使人親近、令人向往的靈性世界。充滿(mǎn)靈性的自然世界不僅是人的物質(zhì)身體的來(lái)源和依托，更是人精神生命的故鄉和棲居之所，是人作為異化了的世界中的吉普賽人，再一次找回生命根源和綿綿不絕精神動(dòng)力的神圣領(lǐng)地。
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三、自然人化和人的自然化的統一生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對實(shí)踐美學(xué)把人的生活實(shí)踐僅簡(jiǎn)單理解為對自然的支配和改造，認為人們更有通過(guò)生活實(shí)踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時(shí)，在對實(shí)踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長(cháng)期在實(shí)踐美學(xué)當中被忽略的“人的自然化”的觀(guān)點(diǎn)放入我們的視野。
“人的自然化”從本質(zhì)上說(shuō)是人的解放。用現象學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過(guò)程。在此還原過(guò)程中，在人身上加上一個(gè)括號，括去社會(huì )文化的外在重負，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現實(shí)強加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會(huì )文化枷鎖，回到一種簡(jiǎn)樸純凈的生命本來(lái)面目。在人類(lèi)生命物化成為一個(gè)嚴重的社會(huì )問(wèn)題的今天，“人的自然化”的提出無(wú)疑具有很強的現實(shí)意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對自然所取無(wú)度，造成世界范圍內的自然生態(tài)危機。同時(shí)，人對物的占有卻并不能使人滿(mǎn)足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓�，F代人普遍存在的孤獨感、無(wú)家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現。生態(tài)美學(xué)對“人的自然化”的鄭重強調，體現了其關(guān)注人類(lèi)精神生態(tài)的平衡健康，共建人類(lèi)美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。
在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，“自然的人化”和“人的自然化”是一個(gè)互相反饋的雙向過(guò)程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達天人合一的完美境地。
參考文獻：?
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