- 相關(guān)推薦
胡塞爾的先驗自我學(xué)
胡塞爾始終是一個(gè)描述性的家，在他一生的哲學(xué)研究中使用了大量的或舊詞新用或刻意生造的術(shù)語(yǔ)，要很清楚地把握每一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)的內涵及其間的關(guān)聯(lián)，需較強的現象學(xué)功底。問(wèn)題是：胡塞爾為什么要使用如此多的術(shù)語(yǔ)呢？胡塞爾是一個(gè)極其嚴格的人，既對自己，也對自己的學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)不斷地發(fā)展，以至于要不斷地發(fā)展出新的術(shù)語(yǔ)以表達其思想。胡塞爾曾說(shuō)，他追求哲學(xué)的純粹結果就像他小時(shí)候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨啊磨，有一天突然發(fā)現小刀磨沒(méi)了。他畢生的理想就是要使哲學(xué)成為“一門(mén)嚴格的科學(xué)”。所謂嚴格，一方面意味著(zhù)最具有確定性的知識起源于內在感知之中，起源于對意識活動(dòng)的內在反思之中；另一方面是指一種不依賴(lài)于相對的經(jīng)驗認識的絕對觀(guān)念知識。
《笛卡爾式的沉思》正是從前一方面所確定的原則開(kāi)始的。1929年胡塞爾受邀請到巴黎大學(xué)索邦神學(xué)院作，演講稿經(jīng)改補增寫(xiě)后最初由列維納斯和普費弗爾譯成法文于1931年以《笛卡爾式的沉思》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《沉思》）為名在巴黎出版，1950年，德文版才首次作為考訂版的《胡塞爾全集》第一卷問(wèn)世。在《沉思》一書(shū)中，胡塞爾在笛卡爾致力于提出的基本問(wèn)題中，追溯到了先驗現象學(xué)的開(kāi)端，將其擴展為一門(mén)出自絕對奠基的普遍科學(xué)。重構笛卡爾的普遍懷疑，將我思作為確然無(wú)疑的基礎，從而得出最具確然的知識源自?xún)仍诜此贾星宄靼椎闹X(jué)這一原則。
胡塞爾接受了笛卡爾“我思故我在”的第一個(gè)結論，即將“明見(jiàn)性原則”作為首要的方法論原則，以“清楚明白的洞見(jiàn)”作為真理的依據、標準，但他卻不能同意笛卡爾的進(jìn)一步推論，即推導出自我的確然性。胡塞爾通過(guò)他的意向分析，突出強調了“共現”概念的重要性。在他看來(lái)，在自身感知中，“自我”只能“時(shí)或地”或“眼下地”被給予，卻永遠無(wú)法“全時(shí)地”被給予，直接被給予的只有自我的當下瞬間，而作為總體的、全時(shí)的自我（含有其所有屬性和習性）只能被“共現”出來(lái)，而正因為含有共現的（超越的）成分，“自我”是不具有確然明見(jiàn)性的。
對“自我”的認識以期達到主體自識甚至可以說(shuō)貫穿于胡塞爾現象學(xué)運思的始終，也是其意向分析所得到的第一個(gè)效用。從早期《研究》中的——學(xué)自我，到《大觀(guān)念》中的純粹自我，再到《沉思》中的先驗自我，胡塞爾在不斷地尋求一個(gè)可以構成實(shí)在總體的最后根基、所有認識發(fā)生的最終根據以及所有價(jià)值與意義產(chǎn)生的最基底保證的先驗基礎，最終他認為他找到了這一阿基米德點(diǎn)，這便是“先驗自我”。
所謂“先驗自我”，首先是具有先驗的特征。先驗自我是絕對的被給予，是源始的奠基性領(lǐng)域，自我不是世界的一部分，而高于世界。不僅這個(gè)世界的自然存在，而且整個(gè)客觀(guān)世界的意義，都是因為有了自我才有效。自我是一切意義的賦予者，世界從而成為我的世界�！斑@個(gè)客觀(guān)的世界，……是從我自身中，從作為先驗自我、作為只有借助先驗現象學(xué)的懸擱才會(huì )呈現出來(lái)的自我的這個(gè)我中，獲得它每次對我所具有的全部意義及其存在效果的�！保ā冻了肌�，中譯本，第35頁(yè)。）
胡塞爾堅信，盡管他我的構造相當特殊和復雜，但在確立了“先驗自我”這一阿基米德點(diǎn)之后，仍然可以依照對“他物”的構造方法來(lái)構造“他我”�！八摇钡臉嬙爝^(guò)程可分為三個(gè)步驟：結對、共現、同感（Einfühlung）。
自我首先將自身軀體統攝為自身身體，對于呈現于我知覺(jué)領(lǐng)域中的他人的軀體，我的軀體處在“這里”，他的軀體則處在“那里”，“它們總是恰好構成為一對”。這一過(guò)程便是“結對”。由于一種“相似性統覺(jué)”，我不僅可以賦予那個(gè)軀體以“軀體”的意義，而且賦予那個(gè)軀體以“身體”的意義。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【胡塞爾的先驗自我學(xué)】相關(guān)文章：
論德里達與胡塞爾的符號學(xué)之爭09-14
胡塞爾與歷史的意義06-30
休謨問(wèn)題與先驗范疇04-24
胡塞爾：意識本質(zhì)的結構08-20
論康德的先驗自由何以可能08-16
交互主體性與他人-論胡塞爾交互主體性現象學(xué)的意義與界限10-23
胡塞爾現象學(xué)之主體主義與一門(mén)「非主體性的」現象學(xué)之可能性09-16
胡塞爾對伽俐略物理學(xué)的反思08-26