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中國古典音樂(lè )的生命意蘊
摘 要 中國古典音樂(lè )最能彰顯中國藝術(shù)的生命意蘊,從古代樂(lè )論中可以看出:音樂(lè )是古代樂(lè )家吸納天地創(chuàng )化之元氣,高揚主體之生命情趣的結晶;圓和、清寒、古雅等音樂(lè )審美境界,體現出一種大化流衍的生命精神。
關(guān)鍵詞 元氣 樂(lè )論 境界 宇宙意識 生命精神
在中國傳統藝術(shù)中,音樂(lè )最能體現中國藝術(shù)的生命意蘊。中國的古典音樂(lè ),一直是聲樂(lè )占據主導地位,古代音樂(lè )推重“自然”,所謂“絲不如竹,竹不如肉,漸近自然也”。[1]58器樂(lè )的發(fā)展也以近乎自然為旨歸,歐陽(yáng)修《贈無(wú)為軍李道士》詩(shī)說(shuō)“音如石上瀉流水”,所謂“音如流水”,就是說(shuō)琴聲要近于自然之音,即“天籟”!疤旎[”是音樂(lè )家追求返樸歸真的藝術(shù)境界。音樂(lè )推崇自然之音,即強調生命蓬勃的情調和生機盎然的化境。
音樂(lè )能表現人類(lèi)生生不息和無(wú)限關(guān)聯(lián)的生命精神,在古代樂(lè )家的視野里,“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄!保担┽溽嗵烊酥H,游心物我之間,手奏五弦之曲,耳聞山水之音。音樂(lè )表現為時(shí)間的一維性(線(xiàn)性)和空間的無(wú)限性,無(wú)處不盈,生生流轉。古代樂(lè )論中所涉及的音樂(lè )創(chuàng )作和音樂(lè )審美問(wèn)題,均體現出中國藝術(shù)活潑燦爛的生命精神和博大精深的宇宙意識。
一、樂(lè )與宇宙元氣
中國古典哲學(xué)認為,宇宙天地是一個(gè)大化流衍、生機浩蕩的生命整體。中國哲學(xué)在一定意義上可以說(shuō)是以生命為本體的哲學(xué)。[2]1中國生生哲學(xué)認為,只要是生命,就具有孳生化育之能力,萬(wàn)物一流轉,天地一無(wú)限,新新不停,生生無(wú)盡。中國藝術(shù)也追求這種生生無(wú)盡之趣。中國藝術(shù)美學(xué)強調,一切藝術(shù)生命都是整體中的生命,必自一物之生命表現宇宙全體之生命,“一花一天國,一沙一世界”,從一花一草可洞盡宇宙之奧妙。在微塵中顯大千、有限中見(jiàn)永恒,這是中國藝術(shù)的創(chuàng )造法則。
古代樂(lè )論著(zhù)作《樂(lè )記》中就體現了生命本體的藝術(shù)精神和美學(xué)思想!稑(lè )記·樂(lè )禮》云:
仁近于樂(lè ),義近于禮, 天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣;流而不息,合而同化,而樂(lè )興焉。春作夏長(cháng),仁也; 秋斂東藏,義也。
地氣上升,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此則樂(lè )者天地之和也。
這主要是說(shuō)明古代“樂(lè )”的本質(zhì)和產(chǎn)生過(guò)程。樂(lè )是“天地之和”,體現天地秩序節奏;樂(lè )近于“仁”,“仁”是“春作夏長(cháng)”的生命化生,音樂(lè )是一種生命、生機的體現。原始民眾把“樂(lè )”當作和神秘上天互通信息的媒介,這個(gè)中介之“樂(lè )”越神秘,也就越能拉進(jìn)天人之間的距離。所以作樂(lè )者“率神而從天”,“作樂(lè )以應天”,達到“禮樂(lè )明備”的和諧。古人從春雷震動(dòng)、萬(wàn)物復蘇的自然現象中,效法作樂(lè ),以崇德娛天。這一創(chuàng )樂(lè )原理被后世音樂(lè )家所繼承,他們從天地衍生萬(wàn)物的理念出發(fā),用音樂(lè )來(lái)體現天地創(chuàng )化的生命意識。
㈠ 一氣派生
中國古代哲人認為氣為萬(wàn)物之源,一氣化生萬(wàn)物。氣是宇宙的生命之源,天地之間無(wú)
氣則一片死寂。藝術(shù)家則認為氣是藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn),氣貫穿充滿(mǎn)于藝術(shù)作品的內外。無(wú)論何種藝術(shù),都是太一之氣化生,“天人之蘊,一氣而已”( 王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)·告子上篇》),天地氤氳,萬(wàn)物化醇,一氣蟬聯(lián),生生不息。音樂(lè )更是如此!蹲髠鳌ふ压辍分姓f(shuō):“天有六氣,降生五味,發(fā)為五色,征為五聲,淫生六疾!边@是說(shuō),古樂(lè )五聲 —— 宮、商、角、徴、羽,都是天之“六氣“所化生,《淮南子》也認為,“合氣而為音”!逗鬂h書(shū)》亦云“五音生于陰陽(yáng)”之合氣。由這些樂(lè )論中可以見(jiàn)出,古人普遍認為音樂(lè )產(chǎn)生于太一之氣,這渾淪之氣不僅是啟動(dòng)藝術(shù)靈府的開(kāi)關(guān),也是藝術(shù)生產(chǎn)的基因。氣為一切藝術(shù)之本源所在,所以中國藝術(shù)講究生機盎然、活潑生動(dòng)的情趣韻味。一氣派生出無(wú)限關(guān)聯(lián)的藝術(shù)境界:音樂(lè )、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等。氣郁結為藝術(shù),藝術(shù)要展開(kāi)一個(gè)浩蕩騰踔的生命世界,生機無(wú)限,韻味無(wú)窮。
㈡ 陰陽(yáng)互動(dòng)
中國哲學(xué)認為,天地之間,陰陽(yáng)互抱互生,“一陰一陽(yáng)之謂道”,陰陽(yáng)結合方能化育萬(wàn)物,生生不停。一陰一陽(yáng),相摩相蕩,世間萬(wàn)物生成莫不出乎此基元。古典音樂(lè )的創(chuàng )制也吸取了中國哲學(xué)天人合一、陰陽(yáng)互動(dòng)的思想精義,借此來(lái)拓展藝術(shù)的表現空間!秴问洗呵铩分姓f(shuō):“音樂(lè )之所由來(lái)者遠矣,生于度量,本于太一,太一出兩儀,兩儀出陰陽(yáng),陰陽(yáng)變化,一上一下,合而成章 …… 萬(wàn)物所出,造于太一,化于陰陽(yáng)!标庩(yáng)摩蕩的大千世界,啟示了音樂(lè )境界。唐人沈佺期《范山人畫(huà)山水歌》云:“山崢嶸,水泓澄,漫漫汗汗一筆耕,一草一木棲神明。忽如空中有物,物中有聲,復如遠道望鄉客,夢(mèng)繞山川身不行!闭怯捎凇耙徊菀荒緱衩鳌钡纳酱ㄌ斓厥澜,才開(kāi)啟了音樂(lè )的生命境界和活潑的生命情趣。欣賞者能在音樂(lè )之流中,忘形釋意,神游物外,與天地精神相往來(lái),用個(gè)體生命去貼近和融入宇宙的大生命,縱浪大化,與物推移!耙魳(lè )領(lǐng)導我們去把握世界生命萬(wàn)千形象里最深的節奏的起伏!盵1]206
陰陽(yáng)摩蕩即是動(dòng)靜互補!稑(lè )記》云:“著(zhù)不息者,天也;著(zhù)不動(dòng)者,地也;一動(dòng)一靜者,天地之間也。故圣人曰‘禮云,樂(lè )云’!标(yáng)主動(dòng),陰主靜,陰陽(yáng)摩蕩,‘萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)’,天地依靜而制動(dòng),動(dòng)靜互補形成音樂(lè )的生命感、韻律美。在古代器樂(lè )演奏中都非常重視動(dòng)靜結合,消漲并存。白居易在《琵琶行》中對歌女演彈琵琶有精彩描繪:
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
歌女的琵琶樂(lè ),通過(guò)“有聲”與“無(wú)聲”,“圓滑”與“幽咽”,“錯雜”與“凝絕”的對比和互補,達到動(dòng)與靜、空靈與充實(shí)的結合,體現出天涯歌女愁苦悲涼的內心世界,令人頓生憐憫之心。
㈢ 以樂(lè )復天
《樂(lè )記》曰:
“是故大人舉禮樂(lè ),則天地將為昭焉。天地訢合,陰陽(yáng)相得,照嫗覆育萬(wàn)物!
“樂(lè )之根本由人心而生,人心調和則樂(lè )音純善,協(xié)律呂之體,調陰陽(yáng)之氣, 二氣既調,故萬(wàn)物得所也!
按照儒家理想,音樂(lè )可以明人倫事理,調和陰陽(yáng),使萬(wàn)物返其本性。萬(wàn)物在調和中各歸其所,順乎天道,音樂(lè )的功用可謂大焉!皹(lè )者敦和,率神而從天”,“圣人作樂(lè )以應天,制理以配地”(《樂(lè )記·樂(lè )情》)等思想均彰顯了音樂(lè )通天的神秘性,所謂“禮樂(lè )偵天地之情,達神明之德,降興上下之神”,古人作樂(lè )要配天地之情,通神明之德,音樂(lè )從天地化生,它以一種獨特的藝術(shù)形式來(lái)表達人類(lèi)不可名狀的心靈姿態(tài)和生命律動(dòng),從音樂(lè )的節奏,可以洞察神明,直追天地造化之神奇。
音樂(lè )能體現宇宙和諧的秩序。宗白華說(shuō):“宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力,但它同時(shí)也是嚴整的秩序、圓滿(mǎn)的和諧!盵1]235-236“和諧與秩序是宇宙的美,也是人生美的基礎!盵1]236音樂(lè )是一種有意味的形式,它有“形式”的結構,音律的節奏,這形式中啟示著(zhù)生命的境界和心靈的幽韻。儒家認為“大樂(lè )與天地同和,大禮與天地同節”,禮樂(lè )都體現了天地的和諧與節奏。節奏和秩序是音樂(lè )的本體,生生的節奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉!耙魳(lè )和建筑的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè )的狀態(tài)、建筑的意匠!盵1]79朱良志認為:“音樂(lè )中的基本符號五聲是從生命中抽繹出的,音樂(lè )所反映的是宇宙生命的秩序,大自然中流動(dòng)的生命感就是音樂(lè )感。因而五聲和、八音協(xié)者,也為人們再現了大自然生生不絕而又具有秩序的生命聯(lián)系!盵2]17
二、 樂(lè )與主體情趣
<<樂(lè )記·樂(lè )本>>篇曰:
凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應,故生變,變成方,謂之音;比音而樂(lè )之,及干、戚、羽、旄 ,謂之樂(lè )。
人的心靈在外物的催動(dòng)下,“目既往返,心亦吐納”,心動(dòng)為聲,聲復變?yōu)橐,比音為?lè )!稑(lè )記》所言之“心”,不僅是指生理上的思維器官,也是指智力德行,它與生俱來(lái),是溝通天人的“天之性”!皹(lè )者,音之所由生也,其本在人心之感于物也!边@就是說(shuō)音樂(lè )是心靈與外物往復交流的表現,音樂(lè )的本源是人的天賦善性所體現的“天理”,自然與人的溝通以音樂(lè )為媒介而達成,天人之間息息相通,聲聲相應。古代樂(lè )論認為音樂(lè )這種美的形式,是可以體現大化流衍的天地之理(道)的燦爛感性。音樂(lè )之空靈,“清明象天,廣大象地,終始象四時(shí),周還象風(fēng)雨“(《樂(lè )記•樂(lè )象》),它是天地、四時(shí)、風(fēng)雨等自然的象征,也是宇宙生命力的象征。
一曲清音,一聞如醉。個(gè)體生命在音樂(lè )熏陶下,泯滅物我界限,縱浪大化之中!稑(lè )記·樂(lè )象》曰:
德者,性之端也。樂(lè )者,德之華也。金石絲竹,樂(lè )之器也。詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè )器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順?lè )e中而英華發(fā)外,唯樂(lè )不可以為偽。
這段話(huà)有兩層含義:一是說(shuō)“樂(lè )”是人德行的感性體現(“德之華”),此“德行”即孟子所說(shuō)的“浩然之氣”,它充塞主體內外,至大至剛,聞其樂(lè )而知其德行。詩(shī)樂(lè )舞三位一體,都是出于人心,是主體性情的自然流露,它是真實(shí)的,是一種體現生命本質(zhì)的藝術(shù)。二是說(shuō)主體的盛氣和詩(shī)情孕涵在音樂(lè )中,形成音樂(lè )的生命之源,使音樂(lè )能“文明”而“化神”,英華閃爍,具有高度的形式美。由此可見(jiàn),古人認為音樂(lè )最能體現人的主體生命力的強弱,要深情內蘊,養浩然之氣,才能創(chuàng )造出神入化的音樂(lè )意境。
從古代樂(lè )論中能看出,古典音樂(lè )的創(chuàng )作過(guò)程,是音樂(lè )家高揚主體生命情趣、釋放全部心理能量的過(guò)程。下面就這一過(guò)程試作分析:
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㈠ 由空虛到充實(shí)
中國古典藝術(shù)的創(chuàng )造,對主體(人)來(lái)說(shuō)要超脫俗務(wù),達到虛靜狀態(tài),只有心無(wú)塵滓,才能空納萬(wàn)境。所以劉勰說(shuō)“陶鈞文思,貴在虛靜;疏 瀹五臟,藻雪精神”(劉勰《文心雕龍·神思》)。為文如此,作畫(huà)亦然,宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō):“圣人含道應物,賢者澄懷味像”,畫(huà)家先要澄清心懷,才能下筆如神,萬(wàn)物齊聚筆端,山水共匯紙上。中國藝術(shù)的創(chuàng )造和欣賞,講究要廓清心靈,獨辟一片虛靜的審美心胸,做到空虛其內,方可吞吐天地,化空靈為充實(shí)。
音樂(lè )的創(chuàng )作和彈奏也追求虛靜。呂溫認為音樂(lè )創(chuàng )制要“去默歸喧,始兆成文之像;從無(wú)入有,方為飾喜之名!保▍螠亍稑(lè )出虛賦》)“默”和“無(wú)”的狀態(tài)就是主體的虛靜狀態(tài),即創(chuàng )作之初,須滌除塵囂,靜默無(wú)為;進(jìn)入創(chuàng )作過(guò)程,要返虛入渾,由靜入喧,由空靈之心到吞吐萬(wàn)境。宗白華說(shuō)“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”[1]25,音樂(lè )在創(chuàng )作上表現了中國藝術(shù)的典型特點(diǎn):由虛空到喧鬧,從無(wú)入有。同時(shí),音樂(lè )在本質(zhì)上是一種包涵了充實(shí)和空靈兩元性的藝術(shù)?侦`之特征表現為:它不占空間,不在目前,一去不返,欲駐已遲,是一種淡以無(wú)倪,留而不滯,有非象之象,生無(wú)際之際的藝術(shù),空靈之性使音樂(lè )直追“羚羊掛角、無(wú)跡可尋”的至高境界。其充實(shí)之特征又表現為它的無(wú)處不在性,“生于象罔”,樂(lè )居無(wú)形,卻能查查徐徐,周流六虛,體現了“致廣大”、“盡精微”、充實(shí)而光輝的生命色彩。
㈡ 由靜照到暢神
音樂(lè )是心靈的藝術(shù)!八囆g(shù)心靈的誕生,在人生忘我的一剎那”,即“靜照”!办o照的起點(diǎn)在于空諸一切,心無(wú)掛礙,和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心,靜觀(guān)萬(wàn)象,萬(wàn)象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所,呈現著(zhù)它們各自的充實(shí)的、內在的、自由的生命,”[1]25所謂“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得”即是此理。藝術(shù)家在作樂(lè )時(shí),既要靜思默想,又要全身心投入,整個(gè)生命都在浸潤著(zhù)自然的色彩聲響,隨天地節律而動(dòng)。因此,音樂(lè )的創(chuàng )作及演奏過(guò)程也是主體心靈由靜到動(dòng)、由沉思到飛躍的提升過(guò)程!办o照”是對生命動(dòng)感的蓄勢,是生命飛躍的前奏,靜照之態(tài)不是一片死寂,它在表面平靜下涌動(dòng)著(zhù)生命激情的暗流,是樂(lè )曲動(dòng)感的能量?jì)!皶成瘛笔俏镂彝鶑、淵開(kāi)魚(yú)躍的生命交響,是一片燦爛的生機。
靜照到暢神的過(guò)程,也是由藝窺道的過(guò)程。音樂(lè )如同“道之無(wú)質(zhì),每憑虛而起象。既不睹其纖洪,亦罕知其尺寸,”它是“能物類(lèi)以成態(tài),托空虛而運形”(張彥振《響賦》),的藝術(shù)形式。從音樂(lè )之“藝”能體察“道”的本體,因為道藏藝中,藝中顯道(即宇宙本體)。
㈢ 由模仿到移情
古代音樂(lè )家非常重視音樂(lè )演奏中主體的情感體驗和生命意識的投入程度!稑(lè )府解題·水仙操》曰:
伯牙學(xué)琴于成連先生,三年不成,至于精神寂寞,情之專(zhuān)一,尚未能也。成連云:“吾師方子春今在東海中,能移人情!蹦伺c伯牙俱往。至蓬萊山,留宿伯牙曰:“子居習之,吾將迎師!眲澊,旬日不返。伯牙近望無(wú)人,但聞海水洞滑崩澌之聲,山林寂 寞,群鳥(niǎo)悲號,愴然而嘆曰:“先生將移我情!”乃援琴而歌。曲終,成連回,劃船迎之而返。伯牙遂為天下妙矣。
伯牙學(xué)琴三年而未能進(jìn)入神妙境界,原因在于未能“移情”,琴曲中缺乏創(chuàng )作主體的生命激情!耙魄椤本褪且迫肭楦,灌注主體的人格精神和生命體驗才能完成藝術(shù)的創(chuàng )造。若是單純的技藝模仿,音樂(lè )的演奏便不可能到達“為天下妙”的神化境界。
由模仿到移情,是奏樂(lè )者的個(gè)體生命力與整個(gè)自然的大生命力融合的過(guò)程,個(gè)體的激情才思化入全幅宇宙,一體俱化,共同奔流。主體須具備豐富的生命體驗和寬博的人格力量,才能“與天地參”,使靈魂與外境碰撞出崇高的生命之壯美。
三. 樂(lè )境與生命精神
宗白華認為音樂(lè )“深深地表現了人類(lèi)心靈最深最秘處的情調與律動(dòng)。音樂(lè )對于人心的和諧、行為的節奏,極有影響!盵1]232 音樂(lè )是象征宇宙秩序的藝術(shù),欣賞者能體悟這種象征性,體會(huì )出音樂(lè )表現自然山水的生命精神,自然山水表現音樂(lè )的意境。魏晉畫(huà)家宗炳泛愛(ài)山水,每次游覽歸來(lái)后將山水畫(huà)在墻壁上,“謂人曰:‘撫琴動(dòng)操,欲令眾山皆響’”(《宋書(shū)•隱逸傳》),這是藝術(shù)家對山水的音樂(lè )境界的真切體味。
古典音樂(lè )和古琴演奏在音樂(lè )家眼中可以劃分出多重境界,明末清初琴藝家徐上瀛作有《溪山琴況》,提出“廿四琴況”說(shuō),即:和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速二十四種琴樂(lè )境界。筆者參照其它樂(lè )論所述琴品,認為古代音樂(lè )家對古琴演奏的音樂(lè )藝境的追求,大都推崇圓和、清寒、古雅等境界,體現出一種宇宙的生命情調。
㈠ 圓和之境
在賞樂(lè )時(shí),古人推崇圓潤大和的音樂(lè )審美感受!皥A”是指樂(lè )曲圓滿(mǎn)自足,獨立成為一個(gè)藝術(shù)天地。不僅要一彈一按一轉一折之間自有圓通之音,所謂“一彈而獲中和之用,一按而湊妙合之機,一轉而函無(wú)痕之趣,一折而應起伏之微”,而且一曲首尾“宛轉動(dòng)蕩無(wú)滯無(wú)礙”,“宛轉則情聯(lián),圓滿(mǎn)則意吐”,“天然之妙猶若水滴荷心”。[3]623 經(jīng)歷由指圓、音圓進(jìn)而意圓、神圓的審美歷程。人為天地之心,一曲也濃縮了宇宙精魂,由一曲之圓潤洞達天地和諧圓美,這就是“和”。古代樂(lè )論認為“和”代表了最純正、健康的音樂(lè )趣味,同時(shí)也就體現了最旺盛的生命形態(tài)。中國哲學(xué)推重天地之和,《易》曰“保合太和”,《詩(shī)經(jīng)》亦曰“神聽(tīng)和平”。古代樂(lè )論也推崇“和”聲,“和也,然必弦與指合,指與意合,音與意合,而和乃得也。和也者,天下之達道也!盵3]647 “和”就是要使人與琴、主體與音樂(lè )之間連成一體,指與弦化,音與意合,物我渾化,由樂(lè )返天,進(jìn)入超然和諧的審美境界。
音樂(lè )表達的天地之和,正如徐上瀛所描述的:“其有得之弦外者,與山相映發(fā),而巍巍影現;與水相涵濡,而洋洋徜恍。暑可變也,虛堂疑雪;寒可回也,草閣流春!保ㄐ焐襄断角贈r》)人樂(lè )不分,物我合一,人在音樂(lè )世界的時(shí)間(四季)和空間(山水)中流連忘返,臻于勝境。
㈡ 清寒之境
“清者,音之主宰”,[3]642 清淡的音樂(lè )流出,則澄然秋潭,如雪似冰。 湱然山濤,幽然谷應,令人心骨俱冷,體氣欲仙。音樂(lè )的清冷如同繪畫(huà)中的荒寒,追求的是人跡罕至,孑然一身的孤潔情懷,在這片冰姿雪影的天地中,寓托著(zhù)的不是對宇宙人生的冷漠,而是對生命的摯愛(ài)和眷顧。清寒能創(chuàng )造高潔的世界,具有超凡脫俗之美。人們根絕斯世俗境,用音樂(lè )奏出一個(gè)陌生、清寒的世界,它使人超越古今,獨自聆聽(tīng)清幽之音,生命在此一片永恒靜穆。音樂(lè )家鐘愛(ài)這清凈、超越的境界,這是自己的精神家園、生命棲居地。人們在其中體會(huì )到的是生命的本明,月印秋江,萬(wàn)象澄澈,一片生機盎然的生命場(chǎng)。
清寒能創(chuàng )造幽遠的世界,則演奏時(shí)無(wú)論緩急輕重,都能安閑自如,風(fēng)度盎溢,如秋水一塵不染,似古鏡幽深照神。瀟灑胸次,指下自然生出無(wú)限風(fēng)情。 彈者得心應手,神閑氣靜;聽(tīng)者藹然醉心,聞音追神。楊表正《彈琴雜說(shuō)》言:“凡鼓琴必擇凈室高堂,或升層樓之上,或于林石之間,或登山巔,或游水湄,或觀(guān)宇中,值二氣高明之時(shí),清風(fēng)明月之夜,焚香凈室,坐定,心不外弛,氣血和平,方與神合,靈與道合”,“如是鼓琴須要解意,知其意則知其趣,知其趣則知其樂(lè )”。[3]645 音樂(lè )境界不斷精進(jìn),主體人格逐層升華。
㈢ 古雅之境
在古琴演奏中,有“正聲”與“間聲”之分,“其聲正直和雅,合于律呂,謂之正聲,此雅、頌之音,古樂(lè )之作也;其聲間雜繁促,不協(xié)律呂,謂之間聲,此鄭衛之音,俗樂(lè )之作也!盵3]609 古琴演奏家推重音樂(lè )曲調的古雅之美。徐上瀛說(shuō)“融其粗率,振其疏慵,而后下指不落時(shí)調,其為音也,寬裕溫龐,不事小巧,而古雅自見(jiàn)!盵3]609 古雅之境是一種簡(jiǎn)淡高古的顛峰狀態(tài),“一室之中,宛在深山邃谷,老木寒泉,風(fēng)聲簌簌,令人有遺世獨立之思,此能進(jìn)于古者矣”。[3]610 樂(lè )之古境,追求的是“生命時(shí)間”的最高峰。古代音樂(lè )家尋求心中的蒼古之境,將藝術(shù)觸角伸向生命創(chuàng )化之源。所謂“深山邃谷,老木寒泉”,“令人有遺世獨立之思”,是音樂(lè )家對生命根源的探索,表現人們對宇宙生命的思考,也展現了中國古典音樂(lè )藝術(shù)回歸自然、攫取天真的情懷!斑z世獨立”,即賞樂(lè )者能在音樂(lè )的沉醉中忘情俗務(wù),超然塵囂,追求生命的本真狀態(tài)。
參 考 文 獻:
[1]宗白華.美學(xué)散步[M]上海:上海人民出版社,1981!
[2]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神[M]合肥:安徽教育出版社,1995。
[3]蔡仲德.中國音樂(lè )美學(xué)史資料注譯[M]北京:人民音樂(lè )出版社,1990。
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