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試論廣譜哲學(xué)的理論特色論文
廣譜哲學(xué)或稱(chēng)廣譜辯證哲學(xué)，是由華北水利水電學(xué)院張玉祥副教授所提出的一種新的哲學(xué)理論，她是以烏克思主義哲學(xué)為指導、充分吸收數理科學(xué)和系統科學(xué)的新成果、運用廣義量化模型所建立的一種哲學(xué)新體系。從目前已陸續發(fā)表的成果上看，廣譜哲學(xué)確是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學(xué)研究新方向。
廣譜哲學(xué)與國內外流行的其他哲學(xué)學(xué)派比較，具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
�。ㄒ唬┯矛F代數理形式論證和描述馬克思主義哲學(xué)的基本思想，用精確的數理語(yǔ)言批判各種唯心主義和庸俗辯證法。
當代西方流行的幾十種哲學(xué)流派，有的具有唯物主義傾向，但不能貫徹到哲學(xué)問(wèn)題的各個(gè)方面；更多的則是堅持主觀(guān)唯心主義的立場(chǎng)，用各種“論據”維持、論證和修飾唯心主義的思想體系。在西方哲學(xué)界和思想界造成了極大的混亂。這些思潮也多次涌到中國，為一些人所利用，在新形式上制造混亂，變相地批駁馬克思主義的哲學(xué)基礎。有的則借用系統科學(xué)的新成果，以似是而非的語(yǔ)言和例證宣傳庸俗辯證法，否定唯物辯證法的基本原理。
廣譜哲學(xué)堅定不移地站在唯物主義和辯證法的原則立場(chǎng)上，為馬克思主義哲學(xué)基本原理尋找和建立現代科學(xué)形式，充分利用現代數理科學(xué)成果闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典原理，對古典哲學(xué)問(wèn)題開(kāi)拓新的研究方式和途徑，以新的研究成果批判各類(lèi)唯心主義和庸俗辯證法。例如在廣譜本體論中，不僅提出了客觀(guān)存在范疇的幾種具體數學(xué)模型，而且對于以貝克萊為代表的主觀(guān)唯心主義和以柏拉圖為代表的客觀(guān)唯心主義從數學(xué)模型上做了令人信服的批判。又如在廣譜陰陽(yáng)論中，不僅給出了辯證法矛盾理論的廣義量化結構，而且就國內外一些學(xué)者對“矛盾辯證法”的攻擊從數理形式上做了系統的反駁，這些成果具體地捍衛和推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的研究。
�。ǘ﹫猿终軐W(xué)現代化的“兩高”標準，擯棄狹義實(shí)證主義的哲學(xué)觀(guān)和研究方向。
實(shí)證主義是西方哲學(xué)中影響深遠的哲學(xué)流派，從實(shí)證主義的創(chuàng )始人孔德到現代實(shí)證主義的各個(gè)學(xué)派（如羅素的邏輯原子主義、維也納學(xué)派等），即有一脈相承的一面，又有各自的特點(diǎn)。但它們的共同特征是放棄對世界本質(zhì)、萬(wàn)物本原的追求，把哲學(xué)研究限制在經(jīng)驗、觀(guān)察、現象的范圍內，認為超出這個(gè)范圍就會(huì )成為虛妄、無(wú)用、不確定和不精確。他們把超出經(jīng)驗、觀(guān)察與現象范圍的、追求世界本原的問(wèn)題統稱(chēng)為“形而上學(xué)問(wèn)題”，因而，“拒斥形而上學(xué)”成為一切實(shí)證主義的共同旗幟。邏輯實(shí)證主義作為新一代的實(shí)證主義不同于老實(shí)證主義（如孔德）的地方，在于他們在高舉“拒斥形而上學(xué)”旗幟的同時(shí)，又為那種不超出經(jīng)驗范圍的理性增加了數理邏輯工具，并把哲學(xué)的本質(zhì)極其片面地歸結為邏輯分析。
廣譜哲學(xué)認為，哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的區別與分界恰恰在于前者追求的是超出經(jīng)驗、現象、觀(guān)察范圍之外的、具有普遍本質(zhì)性、規律性的知識，后者追求的則是經(jīng)驗、現象、觀(guān)察范圍之內的具有局部本質(zhì)性、局部規律性的知識。因此，哲學(xué)的本質(zhì)恰恰在于“追求形而上學(xué)”。廣譜哲學(xué)堅持哲學(xué)作為普遍的世界觀(guān)的學(xué)科地位，始終站在“高度的普適性”、“高度的應變性”的“兩高”層次上去考察各類(lèi)哲學(xué)問(wèn)題，堅決擯棄各類(lèi)實(shí)證主義的哲學(xué)觀(guān)。同時(shí)，為了推進(jìn)哲學(xué)的數學(xué)化、精確化，認真開(kāi)拓用現代科學(xué)形態(tài)武裝“形而上學(xué)”的道路。在這方面，廣譜哲學(xué)做了許多艱苦細致的工作。她所建立的廣譜本體論、廣譜聯(lián)絡(luò )論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論等基礎理論，以形式具體的廣義量化模型，把（狹義）實(shí)證主義所拒斥的“形而上學(xué)”—超出經(jīng)驗、觀(guān)察與現象范圍的眾多哲學(xué)問(wèn)題推向了一個(gè)新的高度，構造了一種新型的“形而上學(xué)”體系，這對于各種實(shí)證主義確是另一種名符其實(shí)的“超越”。
�。ㄈ┱J真探索哲學(xué)問(wèn)題廣義量化建模的道路，清除思辨主義、神秘的直覺(jué)主義等研究方法。
用觀(guān)念的、思辨的方法討論哲學(xué)問(wèn)題具有悠久的歷史，這種方法在黑格爾那里達到了頂峰，以后的哲學(xué)家們，除了實(shí)證主義、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等流派使用數理邏輯的工具外，絕大多數仍沿用思辨的方法，在當代西方哲學(xué)非理性化、人本主義化的浪潮中，這種方法仍然是最時(shí)髦的方法。
廣譜哲學(xué)認為，觀(guān)念的、思辨的方法在現代集成性、結構性數學(xué)（如集合論、圖論、近世代數、形式語(yǔ)言、自動(dòng)機理論、范疇與函子理論等）產(chǎn)生前是哲學(xué)中唯一可用的、確曾產(chǎn)生過(guò)偉大的哲學(xué)成果的方法，譬如以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，以老莊為代表的中國古代道家哲學(xué)都是典型例證。但這種方法的致命缺陷是不能確定地、精確地描述和研究哲學(xué)問(wèn)題，因而使哲學(xué)概念、判斷、推理、陳述、命題、思想、觀(guān)點(diǎn)、原理等帶有極大的模糊性、多可性、歧義性，這是哲學(xué)領(lǐng)域里眾多問(wèn)題長(cháng)期爭論不休乃至詭辯論層出不窮的主要根源。這種局面嚴重地阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)中的眾多問(wèn)題幾十年乃至幾百年難有“看得見(jiàn)的”、可觀(guān)察的進(jìn)展，這與使用現代科學(xué)方法的自然科學(xué)形成了巨大的反差。因此，在許多哲學(xué)家迷戀這種方法的時(shí)候，廣譜哲學(xué)卻義無(wú)反顧地拋棄了它。至于以柏格森為代表的非理性主義者所吹捧的神秘直覺(jué)方法，在廣譜哲學(xué)看來(lái)，更是經(jīng)不起推敲的，靠直覺(jué)“悟”出來(lái)的東西、體驗出來(lái)的東西，除了某些片斷猜測（這不排斥有時(shí)“猜對了”）以外，剩下的往往是哲學(xué)家個(gè)人的局部心靈體驗。
另一方面，廣譜哲學(xué)認為，哲學(xué)的研究也不能以自然科學(xué)為藍本。這是因為自然科學(xué)的研究對象和內容與哲學(xué)比是過(guò)于具體、過(guò)于狹窄了，因此它們所使用的方法，包括各種觀(guān)察實(shí)驗方法以及一整套傳統數學(xué)方法，在哲學(xué)問(wèn)題上均是無(wú)效的。由于哲學(xué)的世界觀(guān)性質(zhì)、由于哲學(xué)要滿(mǎn)足“兩高”（高度的普適性、高度的應變性）標準，因而哲學(xué)只能走廣義觀(guān)控、廣義量化建模的道路。廣譜哲學(xué)所提出的“廣義公理化、廣義模型化、廣義數學(xué)化、廣義程序化”的“四化”條件，在哲學(xué)研究方法上確是開(kāi)辟了一條寬廣而充滿(mǎn)希望的道路。在這條道路上，廣譜哲學(xué)已經(jīng)在某些重大哲學(xué)問(wèn)題上，做出了自己富有創(chuàng )造性的貢獻。譬如在廣譜聯(lián)絡(luò )論中，廣譜哲學(xué)從唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀(guān)中創(chuàng )造性地抽象出兩條基本原理——異同公理和聯(lián)絡(luò )公理，并分別給出了這兩條公理的形式簡(jiǎn)潔而內涵豐富的數學(xué)形式，又從這兩條公理出發(fā)，把系統科學(xué)中的“系統”概念作為子聯(lián)絡(luò )處理，合乎邏輯地推出了系統分析的若干基本原理。這種獨特的思維方式和嶄新的研究方法確實(shí)使人耳目一新。又如在廣譜認識論中，廣譜哲學(xué)對認識過(guò)程的感性階段與理性階段的劃分、過(guò)渡與轉換做了新的定性定量研究，對于“經(jīng)驗論”與“唯理論”的方法與失足做出了模型化的分析，并且從廣義可觀(guān)性的角度，對于認識的真理性問(wèn)題給出了形式具體的廣義判據。顯然，這些深入而具體的工作，靠思辨主義、直覺(jué)主義的方法是無(wú)論如何也做不出來(lái)的。
�。ㄋ模┲匾暫瓦\用形式化方法處理哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又防止形式主義的侵蝕，使哲學(xué)內容與“四化”形式實(shí)現內在的統一。
形式化方法是現代數學(xué)、邏輯學(xué)研究的重要方法，這種方法的主要特點(diǎn)是擺脫了具體研究對象的具體內容和性質(zhì)，只從一般形式上進(jìn)行數學(xué)刻劃和推演，因而它所反映的就不是某種特定對象的具體內容和性質(zhì)，而是許多具有相同數學(xué)或邏輯結構的對象的共同性質(zhì)，這使形式化方法的研究成果具有極大的普適性。例如現代公理化方法就是典型的形式化方法，它用一組抽象規則來(lái)刻劃對象，因而它的對象不限于某種特定對象，而是任何可能的對象，只要滿(mǎn)足該組公理即可。這使公理化方法獲得的結果具有極高的概括性和通用性。
廣譜哲學(xué)認為，形式化方法不是任何內容和任何形式的分離，僅是一般形式與具體對象的具體內容的分離。形式化方法的合理性在于它在抽象形式上概括了同類(lèi)事物的共性——抽象規則代表同類(lèi)事物的共同制約機制，在這個(gè)意義上，形式化方法是一般形式和一般內容的統一，抽象形式和抽象內容的統一。這就劃清了形式化方法與純粹形式主義的界限。同時(shí)，由于哲學(xué)的命題、原理、思想、觀(guān)點(diǎn)反映的正是一般事物的共同性質(zhì)和規律（一般內容），而非特定對象的具體內容，因而它可以和形式化方法相協(xié)調。
形式主義是把形式化方法推向極端，把數學(xué)對象看成純粹的符號或符號系列，完全抹煞一般形式具有一般內容的背景，完全割裂抽象形式和抽象內容的聯(lián)系，因而把形式化方法變成完全沒(méi)有實(shí)際背景意義的方法，這就必然走向失敗。
廣譜哲學(xué)運用形式化方法，是為哲學(xué)內容尋找適宜的反映形式，它堅決反對把哲學(xué)內容變成無(wú)意義（無(wú)實(shí)際背景）的符號系列。它認為正是哲學(xué)內容的一般性、抽象性才便抽象的數學(xué)形式具有一般意義或普適意義。因而廣譜哲學(xué)的每個(gè)公理、模型與模式都緊密聯(lián)系著(zhù)一定的哲學(xué)內容，緊密聯(lián)系著(zhù)一大類(lèi)實(shí)際問(wèn)題的背景。在這點(diǎn)上，廣譜哲學(xué)可以和理論物理相類(lèi)比，理論物理充分而廣泛地應用了數學(xué)形式，但它本身不是純粹數學(xué)，它仍是物理—反映客觀(guān)世界物理變化規律的科學(xué)。廣譜哲學(xué)也一樣，它充分挖掘離散數學(xué)的概括潛力，使用集成性、模塊性數學(xué)的形式，但它本身不是數學(xué)，而是哲學(xué)—反映一般事物的一般機理的科學(xué)。
�。ㄎ澹┳⒅鼗A理論與實(shí)際應用的內在聯(lián)系，在研究重大實(shí)際問(wèn)題中檢驗和發(fā)展理論。
廣譜哲學(xué)的理論與方法除了吸取傳統哲學(xué)、系統科學(xué)和現代數學(xué)中的有益成果外，尤其注重理論與實(shí)際的內在聯(lián)系，注重應用基礎理論去解決重大實(shí)際問(wèn)題，并在此過(guò)程中檢驗和發(fā)展自己的理論與方法。目前，廣譜哲學(xué)已在人學(xué)、文藝理論、管理學(xué)、特色社會(huì )主義理論、國際共產(chǎn)主義運動(dòng)等領(lǐng)域的若干問(wèn)題上做了一系列的應用研究工作，創(chuàng )造性地構造了一批廣義量化模型，對這些學(xué)科向著(zhù)規范化、精確化的方向發(fā)展具有直接推動(dòng)作用，同時(shí)也在這些應用中提出了若干重要的新觀(guān)點(diǎn)、新理論和新方法。例如在人的本質(zhì)的研究中，廣譜哲學(xué)提出了人性的子場(chǎng)網(wǎng)理論。在文藝創(chuàng )作的研究中，廣譜哲學(xué)提出了廣義影像模擬理論；在管理學(xué)研究中，廣譜哲學(xué)提出了復雜管理大系統的偏導調控理論；在特色社會(huì )主義理論的研究中，廣譜哲學(xué)提出了主序同構理論；在國際共產(chǎn)主義運動(dòng)史的研究中，廣譜哲學(xué)提出了理論與實(shí)踐的非單值因果聯(lián)系與歷史望遠鏡理論等等。這些新理論、新方法既解決了一批令人困惑、又非�，F實(shí)的重大理論問(wèn)題，同時(shí)也檢驗、豐富和發(fā)展了廣譜哲學(xué)本身。
從廣譜哲學(xué)的應用研究中，我們也看到了她的潛在的應用價(jià)值，可以說(shuō)在應用的深度和廣度上，在學(xué)派林立的哲學(xué)領(lǐng)域中，像廣譜哲學(xué)這樣的學(xué)科是較為罕見(jiàn)的。
當然，從成熟程度上說(shuō)，廣譜哲學(xué)還只是哲學(xué)百花園里的一株幼苗，正所謂“小荷初露尖尖角”，還處在初創(chuàng )階段，她的一些模型、模式、推論或原理也還需要不斷地接受科學(xué)與實(shí)踐的檢驗。但從她的發(fā)展勢頭上看，她的發(fā)展壯大和成熟是可以預料的。我們期望廣譜哲學(xué)有更多更好的成果問(wèn)世，期望她以枝繁葉茂、碩果累累的豐姿屹立于哲學(xué)理論之林。
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