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西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程與邏輯性
思維與存在的問(wèn)題是人類(lèi)思維自身矛盾發(fā)展的關(guān)鍵，下面是小編搜集的一篇關(guān)于西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、17-18世紀歐洲大陸唯理論哲學(xué)
“我思故我在”的笛卡兒將人所具有的天賦的認知思考抽象思維的能力稱(chēng)為理性，它是與主體意識相結合，而與客體世界相對立的“主觀(guān)理性”,這種理性的運行原理是矛盾律，即將事物總是分作對立的兩方，并在這種絕對相斥中思維。反過(guò)來(lái)這種理性通過(guò)它“產(chǎn)”出來(lái)的一雙雙對立相斥的概念而得以表現，其中，“思維與存在”這一對矛盾更是被笛卡兒上升至整個(gè)哲學(xué)的核心問(wèn)題地位并確定下來(lái)，至今未被撼動(dòng)。但是，笛卡兒的理性先天帶有致命傷，他們的思考是以一方絕對壓制來(lái)實(shí)現統一，而他們“精心”挑選地一對對范疇又是那樣“勢均力敵”,因此，矛盾范疇自被他們的理性建立以來(lái)，便保持著(zhù)對立，一直被理性創(chuàng )造，從未被理性解決。這種僵化的對立被恩格斯稱(chēng)之為“形而上學(xué)思維”.斯賓諾莎和萊布尼茲雖然在調和思維與存在的關(guān)系上做出了貢獻，但卻被“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的對立范疇而舉步維艱，最終，唯理論哲學(xué)在萊布尼茨-沃爾夫派那里走入了把一切對立的和解都統統歸于上帝的宗教神秘論。
二、17-18英國經(jīng)驗論哲學(xué)
與唯理論相對的是經(jīng)驗論，其始祖培根明確提出，認識的全部路程應當從原始的知覺(jué)開(kāi)始，并批判以先天的或理所應當的原理為認識的出發(fā)點(diǎn)的理論。這一理論經(jīng)過(guò)洛克著(zhù)名的“白板說(shuō)”、貝克萊的“存在即被感知”的批判繼承，直至休謨得以徹底地發(fā)揮，他對于“那些毫無(wú)疑問(wèn)的為大眾早已默認的用于作證其他觀(guān)點(diǎn)的元原理到底本身是依據什么而建立的”這一問(wèn)題加以思考，最后他不僅否定了唯理論所持的先天的不辯自明的原理，也否定了由經(jīng)驗而來(lái)經(jīng)驗論原理，從其《人性論》中發(fā)現，他力圖從人性的自然本能中建立起源頭，通過(guò)人心主觀(guān)習慣的必然性來(lái)論證原理的必然性。他用這樣一種方式否定了整個(gè)理性哲學(xué)，建立了懷疑論。而他同樣意識到懷疑論的弱點(diǎn)，故而強調懷疑論的范圍只限于理性思維中，割裂理性思維與現實(shí)生活，以求得懷疑論的不敗之地。
三、18世紀法國啟蒙哲學(xué)
法國的啟蒙哲學(xué)表現出強烈的人本主義色彩，在自然觀(guān)上表現為徹底的唯物主義。孟德斯鳩的法哲學(xué)，以法為萬(wàn)物之規則，是應萬(wàn)物而生，而非神的創(chuàng )造，故而萬(wàn)物必須且必然要服從，神亦不例外。整個(gè)18世紀法國啟蒙哲學(xué)建立在徹底的無(wú)神論之上，宇宙是一個(gè)大機械系統，由物質(zhì)和運動(dòng)產(chǎn)生，二者不可分割，物質(zhì)是世界的原因，思維只是物質(zhì)的一種職能，這種機械的唯物主義必然導致在歷史觀(guān)上陷入唯心，因此表現為試圖以抽象的人性論，來(lái)揭示社會(huì )深刻規律，這終將無(wú)功而返。
四、18-19世紀德國古典哲學(xué)
對于德國古典哲學(xué)，我個(gè)人對楊祖陶先生在德國古典哲學(xué)上的研究頗為欽慕，受其影響頗深，因此想引用楊祖陶先生專(zhuān)著(zhù)中的德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)展圖(下圖)來(lái)說(shuō)明思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展。圖中實(shí)線(xiàn)箭頭表示直接發(fā)展為下一個(gè)范疇或環(huán)節，虛線(xiàn)箭頭則表示揚棄地被包含在下一個(gè)環(huán)節之中，而虛實(shí)兩個(gè)箭頭的匯合點(diǎn)，則總是表示主體和客體相統一的那個(gè)環(huán)節�？档略诶^承發(fā)展前人的理論基礎上，首先注意主體能動(dòng)性和客觀(guān)現實(shí)性之間的對立統一關(guān)系，建立起主體與認識對象之間的統一，但沒(méi)有實(shí)現主體意識與自在之物之間的統一，但是費希特實(shí)現了二者在主觀(guān)唯心主義基礎上的融合，將二者統一于主體內部，陷入了唯我論。為了跳出唯我論，他在其后期的研究中便力圖把“自我”抽象化，建立“普遍自我”,而謝林接過(guò)這個(gè)接力棒，將其構建成把主體統一于客體之中，賦予主體絕對客觀(guān)的特性的“絕對同一”理論。這種形而上學(xué)的同一性在黑格爾,他將思維與存在等等范疇以一以貫之的“絕對精神”而實(shí)現其辯證統一。但費爾巴哈看出黑格爾等人靈活思辨下的偷換概念，并尖銳指出思維與存在的同一性必須建立在破除唯心主義的基礎上，他將唯心主義的神秘一一揭開(kāi)，重新?lián)P起唯物主義大旗。但是由于他全盤(pán)否定了人的主觀(guān)能動(dòng)性，因此必然陷入機械唯物主義的困頓之中。
五、19世紀馬克思主義
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在近代西方哲學(xué)思潮中如同深陷于此消彼長(cháng)、循環(huán)往復的死循環(huán)之中，而每一個(gè)哲學(xué)家看清了、掙扎著(zhù)、卻反而成了推動(dòng)死循環(huán)的力量，因此，歷史的規律下，必然地，跳出死循環(huán)的人終會(huì )應運而生。他集合了前人寶貴的經(jīng)驗財富，創(chuàng )造性地融合了他們學(xué)說(shuō)中的合理之處，敏銳地找到了跳躍地踏板--“實(shí)踐”,實(shí)現了思維與存在在自然觀(guān)和歷史觀(guān)上的對立統一，完成了古典哲學(xué)的終結，他便是馬克思。雖然我們將其看做是西方近代哲學(xué)的必然歸宿，但我們絕不能簡(jiǎn)單視作終點(diǎn)，馬克思主義并不是以一種靜態(tài)的完成態(tài)作為絕對真理而存在，而是以成長(cháng)的姿態(tài)剛剛拉開(kāi)序幕。
可以說(shuō)，這些偉大的哲學(xué)家用肯定或否定的方式，承接著(zhù)前人的思想成果，使得整個(gè)西方近代哲學(xué)邏輯進(jìn)程表現出環(huán)環(huán)相扣的連貫性和完整性，而這環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈正是全部哲學(xué)的基本問(wèn)題--思維與存在，全面深刻地把握好這個(gè)問(wèn)題，對于試圖了解西方哲學(xué)思想進(jìn)化發(fā)展過(guò)程的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一把核心鑰匙，因此圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題還亟待更為全面深入的學(xué)習與思考，從而實(shí)現對近代西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )與未來(lái)趨勢更為準確的理解、認識甚至把握。
參考文獻：
[1]楊祖陶。德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社。2003:339.
[2]楊祖陶。德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社。2003:342.
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