當代西方政治哲學(xué)的視野

一、多元主義的事實(shí)：

1 “除魅”的：從“上帝死了”到“怎么都行”的后；

2利益的唯我論(漠視道德)、信仰的唯我論(超越道德)、道德的唯我論(道德霸權)、(種族)文化的唯我論(絕對主義與相對主義)；

3善(好)觀(guān)念的多元事實(shí)---寬容的極限與不寬容的權利---寬容與不寬容的多元；

4理性主義是否終結？

5為什么是功利主義？

二、羅爾斯的貢獻

“正義是制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì )整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余補償強加于少數人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì )里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權利決不受制于的交易或社會(huì )利益的權衡。允許我們默認一種有錯誤的理論的唯一前提是尚無(wú)一種較好的理論，同樣，使我們忍受一種不正義只能是在需要它用來(lái)避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類(lèi)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的�！�

1正義作為社會(huì )基本結構的根本價(jià)值，必須整合或包容下述價(jià)值：自由(權利)、平等、社會(huì )效率與社會(huì )穩定、道德的善或優(yōu)良生活觀(guān)的多元性；---一種整體主義的描述、論證與闡釋的理性主義融貫論；

2自由的平等與平等的自由：“對于由平等的諸基本自由所構成的最廣泛的自由體系，每個(gè)人都應擁有平等的權利；而每一個(gè)人有權利擁有的平等的諸基本自由，又必須相容于對所有人而言的類(lèi)似的自由體系”(第一原則)。

3平等中的差異與差異中的平等：“社會(huì )和的不平等應該這樣安排，使得：(1)這樣的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差異原則)；(2)這樣的不平等所依系的職務(wù)和地位，應該基于機會(huì )的公平平等條件向所有人開(kāi)放(機會(huì )公平原則)”。(第二原則)---社會(huì )穩定的內在認同基礎。

4作為自由主義傳承的兩個(gè)詞典式優(yōu)先原則：(1)“自由優(yōu)先”原則：第一原則優(yōu)先于第二原則，基本自由只有為了基本自由的緣故才能被限制；(2)“機會(huì )公平平等”優(yōu)先原則：機會(huì )公平平等優(yōu)先于差異原則。---社會(huì )穩定的內在認同基礎。

5作為自由主義傳承的國家中立原則：作為社會(huì )合作基本結構的國家，必須通過(guò)相應的憲政構架與立法程序來(lái)保證上述原則的實(shí)施，但卻不得選擇某一種特殊的善觀(guān)念作為國家合法性的依據：作為公平的正義優(yōu)先于善觀(guān)念的認同。

6辯護的依據：(1)霍布斯的遺產(chǎn)：人是理性自利的主體；(2)康德遺產(chǎn)：人是作為目的本身的道德理性主體，人具有基于理性的價(jià)值執著(zhù)與調整能力；(2)盧梭的遺產(chǎn)：私意與公意在主體中的分裂。

7羅爾斯正義理論的目的：每一個(gè)理性自利的人都會(huì )追求自己的利益和捍衛自己的善觀(guān)念(優(yōu)良生活觀(guān))，正因為如此，每一個(gè)都是自成目的道德主體；而道德主體不僅具有追求和改變善觀(guān)念的(潛在)道德能力，還有面對不同善觀(guān)念的沖突時(shí)的(潛在)正義能力；這兩種能力有可能相互沖突，但一個(gè)真正的道德理性主體由于確證自己是目的本身也會(huì )確證他人是目的本身；這種確證與多元主義的事實(shí)和霍布斯意義上的相對平等的事實(shí)相結合，會(huì )使道德理性主體關(guān)于善和利益的理性自利讓位于關(guān)于正義的高階利益，也就是說(shuō)，理性自利的道德主體的私意會(huì )讓位于社會(huì )總體結構的應然規則的公意。這一切在意義上如何可能？合法的社會(huì )合作制度應該反過(guò)來(lái)支撐和敞亮使它得以合法的依據：作為理性自利的道德理性主體的求善能力和正義能力。公共領(lǐng)域的正義能力，恰好是以公平的方式支撐著(zhù)私人領(lǐng)域的求善能力的諸多展現方式。公共(政治)領(lǐng)域的一元論與私人(社會(huì ))領(lǐng)域的多元論。




三、羅爾斯式自由主義的預設與后羅爾斯西方的域：

1具有理性自主能力的自由者一切規范的反思主體；---“無(wú)拘的自我”如何可能(桑德?tīng)?？

2社會(huì )的政治和結構應該在平等主義的原則基礎上讓個(gè)體呈現出因于(道德應得的)自由而不是因于(道德不應得的)社會(huì )境況和天賦境況的差異性；---任何人為的分配模式都會(huì )因為僭越個(gè)人權利而違背這個(gè)理想(諾齊克)；---任何私人財產(chǎn)權的建立和持續都會(huì )違背這個(gè)理想(的馬克思主義)；

3建立在這種反思基礎上的具有合法性的社會(huì )基本結構必須能夠包含足夠多的關(guān)于善的選擇可能性(options)，以支撐和彰顯平等的自由者的理性自主能力(其結果應是豐富的多元化)；---國家中立原則在市場(chǎng)機制下將導致社會(huì )的同質(zhì)化，而無(wú)法維系個(gè)人自由所需的多樣性(泰勒)；

4正義作為架構這種多元化的政治和經(jīng)濟秩序，不同于這種秩序之下的社會(huì )領(lǐng)域里的多元化的善(正義優(yōu)先于善)，并且，只要有正義的架構，社會(huì )合作體系就不會(huì )因善觀(guān)念的多元化而呈觀(guān)出不穩定和不團結的趨勢---社會(huì )心上的天真(泰勒)；

5這樣的正義架構應該能夠維系支撐正義架構的公民品質(zhì)---公民資格論；

6這樣的正義架構應該并且能夠包容自由主義民主政體內的多元文化---文化多元論；

7這樣的正義理念應該并且能夠成為國際正義的出發(fā)點(diǎn)---國際正義的哲學(xué)問(wèn)題；

8這樣的正義理念是西方文明在長(cháng)河中向世界各國文明昭示的“歷史的終結”；---歷史與文化的哲學(xué)問(wèn)題；

9規范性的政治哲學(xué)思考可以相對獨立于政治理念和政治結構的歷史演變---道德哲學(xué)與歷史哲學(xué)的問(wèn)題；

10在人類(lèi)社會(huì )的各種沖突中(它們本就基于理念的沖突)，健全的理性主義是唯一可能的解決之道；---引入更寬泛的哲學(xué)領(lǐng)域。

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