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淺析哲學(xué)視野下的創(chuàng )新
【摘要】“創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉”。然而，現在仍然存在很多創(chuàng )新認識的誤區和盲目推崇創(chuàng )新的現象。本文旨在闡述創(chuàng )新的概念和內涵的同時(shí)，指出如何運用三大規律理解創(chuàng )新、指導創(chuàng )新。【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 創(chuàng )新 三大規律創(chuàng )新是人類(lèi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的最高表現形式。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng )新的過(guò)程就是人們運用物質(zhì)運動(dòng)的普遍規律，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，使事物從無(wú)到有的創(chuàng )造過(guò)程。
一、創(chuàng )新的概念和內涵
“創(chuàng )新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對創(chuàng )新的定義有“引入新東西或新概念(to introduce something as or as if new)和革新(to make changes)”兩種意義。創(chuàng )新最早出現于美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特的論著(zhù)中，他認為創(chuàng )新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現的知識被引人經(jīng)濟系統的過(guò)程”。創(chuàng )新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對客觀(guān)世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示�！墩軐W(xué)大辭典》中對創(chuàng )新的解釋是“人類(lèi)的創(chuàng )造性活動(dòng)”；“人類(lèi)自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現”及“人類(lèi)固有的本性”。因此，創(chuàng )新是人類(lèi)有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。
創(chuàng )新的內涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng )造性�！皠�(chuàng )，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng )新具有“始創(chuàng )”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng )新，必然對原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等�！靶滤汲钡膬�(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現新世界�！比莿�(chuàng )新理由的充分性。任何創(chuàng )新都是建立在充分的根據之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng )新認識過(guò)程中存在的誤區
1.片面強調創(chuàng )新的現代性，否認創(chuàng )新的永恒性
很多人認為，創(chuàng )新是當代才出現的，尤其是上世紀九十年代才被人們高度重視的問(wèn)題。這一觀(guān)點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類(lèi)社會(huì )的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng )新問(wèn)題。馬克思指出認識世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng )新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類(lèi)社會(huì )的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng )新的永恒存在。由此可見(jiàn)，創(chuàng )新是人類(lèi)社會(huì )的永恒話(huà)題。
2.片面認識傳統觀(guān)念，與傳統徹底決裂
有觀(guān)點(diǎn)認為，傳統的東西產(chǎn)生于舊社會(huì )，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現創(chuàng )新。因此，就認為傳統是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng )新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng )造的基礎上，才能繼續創(chuàng )新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎，便只能倒退。因此，要想成為自覺(jué)創(chuàng )造者，就需要善于總結以往的經(jīng)驗與教訓，而不是與傳統決裂。
3.片面強調創(chuàng )新與發(fā)明的聯(lián)系，否認其區別
有人認為，發(fā)明應歸于創(chuàng )新的范疇之內，顯然這是對創(chuàng )新概念的誤解。據我國《辭�！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng )制新的事物，首創(chuàng )新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內某一特有問(wèn)題的技術(shù)方案�！庇纱丝梢�(jiàn)，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng )新而產(chǎn)生，創(chuàng )新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì )化的結果。因此，可以說(shuō)創(chuàng )新從發(fā)明開(kāi)始，發(fā)明是創(chuàng )新的基礎，創(chuàng )新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強調主觀(guān)作用，忽視客觀(guān)條件對創(chuàng )新的制約
一些人認為，解決創(chuàng )新的根本問(wèn)題在于社會(huì )的個(gè)人。他們認為，當社會(huì )中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng )新觀(guān)念，創(chuàng )新問(wèn)題就迎刃而解了。然而他們沒(méi)有認識到個(gè)體創(chuàng )新形成的外在環(huán)境即社會(huì )中的各種制度，對個(gè)體有著(zhù)明顯的制約作用。合理利用創(chuàng )新的社會(huì )環(huán)境氛圍，就會(huì )促使創(chuàng )新人才輩出。因此，解決創(chuàng )新問(wèn)題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng )新提供良好的社會(huì )環(huán)境。
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三、三大規律指導創(chuàng )新唯物辯證法有三個(gè)基本規律，即對立統一規律、質(zhì)量互變規律和否定之否定規律。研究三大規律，對我們了解創(chuàng )新的方法和揭示創(chuàng )新的本質(zhì)有著(zhù)極其重要的意義。
1.對立統一規律
對立統一規律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內部矛盾雙方的斗爭及力量消長(cháng)。由對立統一規律，可以得出如下認識：第一，創(chuàng )新中的新事物是舊事物內部矛盾運動(dòng)的必然結果。創(chuàng )新就是抓住矛盾運動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢，加以引導，順利實(shí)現矛盾雙方地位的轉化，而不能違背其規律按照主觀(guān)喜好去構想、設計創(chuàng )新。第二，創(chuàng )新的時(shí)機是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問(wèn)題，就能在創(chuàng )新時(shí)機來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機，實(shí)現創(chuàng )新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng )新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規律
唯物辯證法認為，任何事物變化發(fā)展的過(guò)程總是先從量變開(kāi)始，量變達到一定的程度，就會(huì )發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎上又開(kāi)始新的量變。由質(zhì)量互變規律，可以得出如下認識：第一，創(chuàng )新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀(guān)規律�？陀^(guān)事物內在的規律性是創(chuàng )新的前提，我們只能在遵循客觀(guān)事物內在的規律性的基礎上才能進(jìn)行創(chuàng )新，而不能主觀(guān)臆造。創(chuàng )新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規。第二、創(chuàng )新是個(gè)漫長(cháng)的量變過(guò)程。創(chuàng )新過(guò)程中既要不斷積累新知識、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗，又要借鑒失敗的教訓，促使創(chuàng )新的質(zhì)變實(shí)現。據此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠大的目標，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。
3.否定之否定規律
否定之否定規律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規律。這一規律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認為，事物內部肯定因素和否定因素的矛盾運動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續性相結合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規律，可以得出如下認識：第一，創(chuàng )新不是全盤(pán)否定，而是揚棄。盡管創(chuàng )新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng )新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對原有舊事物積極因素在批判基礎上的繼承和發(fā)展，而不是對舊事物的簡(jiǎn)單拋棄。因此，對現存事物進(jìn)行認真地分析研究；揚長(cháng)避短，才能實(shí)現科學(xué)創(chuàng )新。第二、創(chuàng )新的過(guò)程具有反復性和曲折性。創(chuàng )新的過(guò)程遵循否定之否定規律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng )新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng )新的過(guò)程中，難免會(huì )發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng )新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅定的毅力和信心，才能終將創(chuàng )新進(jìn)行到底。
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