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淺談馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊及民生啟示論文
人類(lèi)社會(huì )現實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認識論的基礎范疇，馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎上，實(shí)現了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊含著(zhù)豐富的民生思想，轉型期的中國民生問(wèn)題已然成為關(guān)涉“最大多數”的尊嚴與幸福的公共話(huà)題，對現實(shí)民生問(wèn)題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場(chǎng)，因此，系統梳理馬克思對生活問(wèn)題的哲學(xué)反思和沉淀，不僅可以加深對馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解，更為重要的是，能夠為構建中國特色社會(huì )主義民生話(huà)語(yǔ)范式提供現實(shí)啟示。
一、馬克思生活哲學(xué)的理論淵源
回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時(shí)期，雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”，但同時(shí)也不乏關(guān)于人之生活問(wèn)題的深度沉思。而在此時(shí)，哲學(xué)家們對生活問(wèn)題的探討主要集中在生活的類(lèi)型與生活的“至善”。在《理想國》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統治)和價(jià)值追求(正義)之外，對生活的類(lèi)型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個(gè)部分:愛(ài)錢(qián)(利益)、愛(ài)敬(榮譽(yù))和愛(ài)智(知識)，而根據不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類(lèi)型分三類(lèi)即愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。與這三種人相對應，存在著(zhù)三種不同的生活和三種不同的快樂(lè )。
二、馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現，有關(guān)“生活”的論斷隨處可見(jiàn)。無(wú)論是用抽象語(yǔ)言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活”，還是深刻提出“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，無(wú)論是批判地提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活”抑或是歷史地說(shuō)明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，都體現了馬克思對“生活”問(wèn)題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之，生活哲學(xué)蘊含于馬克思的哲學(xué)追問(wèn)之中。
“生活是世界的事實(shí)”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀(guān)的“事實(shí)”。正如馬克思指出，一切歷史的第一個(gè)前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’，必須能夠生活”。
三、馬克思生活哲學(xué)的民生啟示
系統梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內涵，不僅能增強對馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對構建中國特色社會(huì )主義民生話(huà)語(yǔ)范式有著(zhù)重要的現實(shí)啟示。
構建民生話(huà)語(yǔ)范式需要遵循“立足現實(shí)”的基本原則。馬克思在對生活問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)求解之時(shí)，沒(méi)有從抽象的原則出發(fā)，而是從現實(shí)的人出發(fā)，沒(méi)有從空洞的概念入手，而是從具體的問(wèn)題入手，沒(méi)有從既有的觀(guān)念切入，而是從實(shí)際的境遇切入，才能構建出體現時(shí)代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范式。故而，在當代中國，構建民生話(huà)語(yǔ)體系首先要從我國的民生境遇和民生問(wèn)題出發(fā)，才能使之呈現“中國特色”。當前，中國的民生訴求主要呈現三個(gè)特點(diǎn):首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫療、就業(yè)、養老、住房等多個(gè)領(lǐng)域，而且民眾對生活改善的預期也從生存型向發(fā)展型轉向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個(gè)依賴(lài)”理論對當前人們的現實(shí)境遇加以解析，那么中國人的生存狀況處于現代化轉型的過(guò)渡歷史階段，即三種“依賴(lài)狀態(tài)”共時(shí)性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進(jìn)而對生活的訴求也相差甚遠，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現。當前，民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求，而且也包括社會(huì )性“交往生活”訴求(如“廣場(chǎng)舞”的出現)、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò )虛擬生活的出場(chǎng))以及公共利益訴求(如生態(tài)意識的突顯)等。因此，充分考慮現實(shí)民生境遇，不斷擴展理論視域，成為構建民生話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節。
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