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現代建筑設計中傳統哲學(xué)意蘊論文
一、現代建筑設計對傳統哲學(xué)思想認識存在的誤區
在當下這個(gè)經(jīng)濟迅速發(fā)展、文化多元的社會(huì )，傳承中國悠久的歷史文化具有重要的意義，創(chuàng )作出既與中國深厚傳統文化底蘊相匹配，又具有時(shí)代感的建筑作品是許多建筑設計師孜孜以求的。然而，由于對傳統哲學(xué)的理解偏差，對于如何在現代建筑設計中應用、體現傳統哲學(xué)思想，存在著(zhù)很大的誤區。中國古典建筑以人的意理為創(chuàng )作根本，要求建筑的形體比例、空間組合、裝飾手法、結構機能都圍繞與此，所以中國的古典建筑沒(méi)有高不可攀的尺度，沒(méi)有邏輯不清的結構，沒(méi)有節奏含混的序列，沒(méi)有不可理喻的造型，也沒(méi)有莫名其妙的裝飾。中國的空間模式，既要盡量闡述特定的倫理概念，也要喚醒普遍的內心感覺(jué)。然而，傳統的繼承卻變成了機械的拼貼與嫁接，將屋頂、斗拱、菱形窗等傳統建筑的部分構件直接套用［1］。古人追求“象”，而出“言”和明“象”目的在于引導人們去領(lǐng)悟和把握“意”，“象”并不執著(zhù)于形象和具象，而是作為“象征”，表達“象外之意”，追求的不是形象的逼真，而是“氣韻”，注重空間的滲透和意境的深遠。像“方盒子加大屋頂”、牽強附會(huì )的賦之以傳統的象征等生硬手段給人的除了“西裝加瓜皮帽”的滑稽感覺(jué)以外，再無(wú)其他。
二、中國傳統哲學(xué)的內涵
中國傳統哲學(xué)是人類(lèi)歷史上最豐富、也是最高層次的哲學(xué)思想之一。傳統哲學(xué)百家爭鳴，涵蓋解決宇宙、人生、社會(huì )、萬(wàn)事萬(wàn)物的方法論。中國傳統哲學(xué)有儒、釋、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜家等諸多流派，而其中對中國傳統建筑影響深遠的主要有儒家的“倫理”學(xué)說(shuō)、道家的“宇宙論”學(xué)說(shuō)，由此形成了以“仁”為核心，以“禮”為行為規范，安分、知足、崇尚人與自然和諧相處的思想，人與自然是不可分割的整體，人與自然的存在時(shí)相互包含的，人化于自然之中，自然化于人之中，即所謂的“天人合一”［2］。
(一)道家的“虛靜”
道家的虛實(shí)、動(dòng)靜不同于西方建筑中強烈的體積感，而是追求打破團塊，虛實(shí)結合，講求疏通，使氣流動(dòng)貫穿。中國傳統建筑單體雖然也具有體積感，但它只是作為建筑群的一部分而存在［3］。傳統建筑群的組織強調人的主體性，以虛空的庭院為單位，房屋成組布置，不直接對外開(kāi)門(mén)窗，而是在豎直方向上通過(guò)院落天井向天空打開(kāi);在水平方向上通過(guò)檐廊、亭子、門(mén)窗滲透出去［4］。北方的四合院，南方民居的天井都是虛與實(shí)的完美體現。北京文昌胡同某宅內院、安徽黟縣宏村承志堂亭是最能集中體現中國古代的空間意識與審美情結的。而動(dòng)靜的運用更多得體現在園林的設計上，亭臺水榭，動(dòng)靜結合，靜謐不失靈動(dòng)。四面臨空、似有還無(wú)的亭是中國傳統建筑中最空虛的單體，運用它空虛的內部與周?chē)h(huán)境的關(guān)系來(lái)追求整體環(huán)境的空間美是傳統建筑中運用較為廣泛的手法之一。
(二)儒家的“倫理”
以倫理道德為核心的儒家觀(guān)念和儒家禮儀，以及在此基礎上形成的教化性空間是影響傳統建筑的一個(gè)重要的文化特征。儒家的倫理在建筑設計上的顯著(zhù)體現主要為尊卑秩序的建立，形成了古代建筑的獨特體系。該秩序體系從位置、大小、高低、色彩、材料等方面的運用上全方位表現了等級的嚴謹性［5］。古代以中為尊，所以中軸線(xiàn)在古典建筑中占據了重要位置。古典民居中中軸線(xiàn)將幾進(jìn)的院落串聯(lián)起來(lái)，庭院將散落的單體組織起來(lái)，最尊之處一般為祖宗神靈的所在。儒家中庸思想對建筑的影響主要體現在對建筑規模的規定與內向空間的圍合。在規模上追求實(shí)用不求奢華，在空間上將生活的各類(lèi)事物解決在圍合的封閉空間內，與中國傳統的內省、含蓄、包容的處世方法相協(xié)調。
(三)周易
《周易》最初只是一部卜筮之書(shū)，但它在長(cháng)期的歷史發(fā)展中對中國傳統建筑產(chǎn)生了深遠影響。徐大千等［6］認為，城市規劃中的“軸對稱(chēng)”思想，選址時(shí)以布局中心取勢的原則，古代居住文化“天人合一”的思想，追求“數”、“象”引起空間組合的規范化和對稱(chēng)化，以及以木材為主要建材等都是其對傳統建筑影響的體現。
(四)風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水是古代地理選址布局的藝術(shù)，貫穿中國傳統建筑活動(dòng)的方方面面。從選址規劃、施工營(yíng)造到內外裝修，從宮殿皇陵、園林小品、官邸民居到商鋪街道，幾乎無(wú)所不在。很多觀(guān)點(diǎn)認為風(fēng)水并不等同于迷信，它是中國傳統建筑的靈魂對于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身除了包含豐富的順應自然、天人合一等人文思想外，從現代科學(xué)的角度講，風(fēng)水是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)與建筑學(xué)的綜合［7］。如我國明清皇宮的布局便是古代風(fēng)水學(xué)思想的典型體現，坐北朝南的方位布局不僅綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。風(fēng)水講求因地制宜、依山傍水、順氣適中等原則，在現代建筑設計中，這些因素雖不明顯卻無(wú)可置疑的普遍存在著(zhù)。
三、傳統哲學(xué)在黃淮學(xué)院圖書(shū)館中的體現
黃淮學(xué)院與駐馬店市共建圖書(shū)館位于駐馬店市開(kāi)源大道南側，整體設計理念新穎，外形美觀(guān)大方，充分體現中原文化，漢代風(fēng)格。由蘇州建筑設計研究院設計，建筑面積35000m2，設計為框架結構，主體五層，局部六層［8］。中國傳統哲學(xué)的精神基礎是倫理而不是宗教�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，但在實(shí)踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而黃淮學(xué)院圖書(shū)館卻深刻體現了這一點(diǎn)。黃淮學(xué)院所處的駐馬店市素有“豫州之腹地”、“天下之最中”之美譽(yù)，但同時(shí)它又是一個(gè)經(jīng)濟欠發(fā)達地區。因此，依靠黃淮學(xué)院自身的力量建設一座文化資源豐富、文化氛圍濃郁、文化品位極高的圖書(shū)館并不切合實(shí)際，而與駐馬店市合作共建圖書(shū)館可以實(shí)現優(yōu)勢互補，資源共享，但這也意味著(zhù)它的使用對象不僅限于學(xué)生、教師，還有市民等�！叭吮局髁x”首先體現在它的功能布局上:圖書(shū)館分為1區和2區，其中1區為圖書(shū)館北部，包括底層大報告廳、多功能廳、少兒活動(dòng)室、老人閱覽室、育人圖書(shū)室、書(shū)庫等房間和文化用品服務(wù)部、咖啡休息廳、茶座等服務(wù)功能。其次，體現在人與自然地和諧相處上。外部，北大門(mén)入口處位于開(kāi)源河南側，河水環(huán)繞圖書(shū)館四周，形成南北長(cháng)約150m、東西寬約330m的文化島，并與開(kāi)源河綠化帶連成一體;內部，底層大報告廳上部為屋頂花園，不僅可以立體的美化環(huán)境，還可以增加藝術(shù)感染，人們無(wú)論是坐著(zhù)閱讀、交流或休息，都可以感受到自然的氣息，綠色的室內人造環(huán)境與樓外的自然景色相呼應，使人心情舒暢，給人愉悅和溫馨，滿(mǎn)足人物理與精神方面的雙重需要。
四、結語(yǔ)
建筑設計是人的活動(dòng)，由人創(chuàng )造又服務(wù)于人，而人生活在特定的環(huán)境下，這是隨著(zhù)時(shí)代前進(jìn)不斷發(fā)展變化的。隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入，我國建筑事業(yè)的發(fā)展受到傳統建筑理念與現代多元建筑設計思潮的多重影響，在不斷碰撞中融合、兼收并蓄，追求時(shí)代性、民族性和實(shí)用性的統一。因此，建筑師需要從文化的角度來(lái)審視建筑的內在價(jià)值，透徹理解和領(lǐng)悟傳統文化與現代文化的內涵與外延，如此才有可能創(chuàng )作出不愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。
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