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節律感應：人本生態(tài)美學(xué)的核心范疇
內容提要：從人本生態(tài)觀(guān)審視審美活動(dòng)，節律感應乃是美學(xué)的核心范疇，并且依此建立起人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架。在審美活動(dòng)的基本結構中，節律及其感應是審美主體與對象之間的對象性特性所在。在自然－社會(huì )－文化－人性生態(tài)的大系統中，由于節律感應的存在及其生態(tài)功能，才實(shí)現了審美的感應之網(wǎng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生，形成了多層次生態(tài)系統關(guān)聯(lián)的審美性中介，以及感性活力與理性秩序在節律形式上的生命化融合�？梢哉f(shuō)，節律感應說(shuō)揭開(kāi)了美學(xué)史上各種關(guān)于審美特性的重要觀(guān)念的通釋性謎底。
關(guān)鍵詞：人本生態(tài)觀(guān)；節律感應；節律形式；生命精神；審美特性
把審美活動(dòng)置于人本生態(tài)觀(guān)的思維視野之中，節律感應就成了美學(xué)的核心范疇。我在《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》（1）中曾說(shuō)，從節律感應出發(fā)，人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架已經(jīng)呼之欲出。所謂“一點(diǎn)三維”的“一點(diǎn)”，指的就是以“節律感應”為基本范疇所概括和標示的審美活動(dòng)生態(tài)本性這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和生長(cháng)點(diǎn)。以“節律感應”為核心，一維連著(zhù)審美對象的“節律形式”（生命的或者類(lèi)生命的），一維連著(zhù)審美主體的“生命節律”，第三維則是由感應而生的“節律體驗”即美感。圍繞著(zhù)“節律感應”這個(gè)核心，就這樣形成了人本生態(tài)美學(xué)基本學(xué)理的核心范疇群�！耙稽c(diǎn)三維”的結構框架所展示的這個(gè)范疇群，乃是對人類(lèi)審美活動(dòng)的本體模態(tài)的理論描述和學(xué)理展開(kāi)。既然如此，理解“節律感應”，就成了深入理解人本生態(tài)美學(xué)學(xué)理內涵的關(guān)鍵。
審美主體與對象之間的對象性特性
人本生態(tài)美學(xué)絕不只是作為一種特殊的生態(tài)世界觀(guān)——人本生態(tài)觀(guān)從上而下的推理與演繹，它更是基于審美活動(dòng)的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、由中心到邊緣的展開(kāi)。在生態(tài)學(xué)的視野中，世間事物作為感性的真實(shí)的存在，都是互相聯(lián)系、互相依存的。按馬克思的說(shuō)法，就都是對象性的存在。所謂對象性，是說(shuō)事物都是互為對象的，都是以特定的對象為存在條件而相互依存的。審美活動(dòng)也不例外。值得注意的是，馬克思在論述人類(lèi)生命活動(dòng)的對象性聯(lián)系時(shí)正是特別以音樂(lè )欣賞這種特殊的審美活動(dòng)為例的，從而為認識審美活動(dòng)的對象性打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。一切藝術(shù)都趨近于音樂(lè )，審美活動(dòng)的秘密也在音樂(lè )之中；音樂(lè )欣賞可以說(shuō)是審美活動(dòng)生命模態(tài)的最為本真而典型的表現。
在音樂(lè )審美中，欣賞者的美感是在作為對象的音樂(lè )和作為主體的人的相互作用中生成的。在這里，音樂(lè )作為類(lèi)生命的節律形式通過(guò)主體“懂音律的耳朵”作用于他的生命節律，在兩者的感應（即對主體生命節律的激發(fā)、調節、引導與交融）中，主體獲得美的節律體驗，也就是產(chǎn)生音樂(lè )美感。音樂(lè )如此，其他一切審美活動(dòng)無(wú)不如此。正是對象和主體共同具有的節律這種生命特征，使審美的主體與對象能夠互為對象，發(fā)生節律感應，實(shí)現審美活動(dòng)。在美感狀態(tài)里，主體與對象交融合一，在最原始、最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗。這正是由于具有的感應力的節律作為對象性的中介，才把主體與對象以一種特殊的肯定方式結合起來(lái)了。
人和事物是否能夠互為對象，人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對象，并由于這種對象的特殊性而形成特殊的肯定方式，從對象得到特殊的滿(mǎn)足和享受，這是要由他與對象之間是否具有這種特殊的對象性中介決定的。而審美活動(dòng)的對象性中介，也是審美的對象性基礎，就是對象的節律形式和主體的生命節律所共同具有的節律。
節奏是節律的重要形式或因素，但這里所說(shuō)的節律不只于節奏。就筆者目前的認識，節律包括了事物運動(dòng)所呈現的力度、氣勢、節奏、韻律和張力結構，有的節律還可以是這一切的總和。在音樂(lè )中，在中國的書(shū)法里，節律的這些具體形態(tài)隨處都可以找到生動(dòng)的表現。這一切形態(tài)的節律也存在于人的生命結構和運動(dòng)中。由于節律作為信息往往還附著(zhù)有勢能或者一定勢能的意向，在一定的條件下（如審美態(tài)度下），就會(huì )發(fā)生相互激發(fā)、調節和引導的互動(dòng)，最后彼此交融，物我同一。
我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開(kāi)形象，就是因為任何形象都實(shí)際上或者應該是一個(gè)生命的或類(lèi)生命節律形式。我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開(kāi)情感，就是因為情感是人的生命的最生動(dòng)、最豐富而又精微的節律表現。難怪林語(yǔ)堂要說(shuō)“藝術(shù)上所有的問(wèn)題，都是節奏的問(wèn)題”，說(shuō)“美感便是節律感”。（2）也難怪卡西爾要說(shuō)：“美感就是對各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠自身中的一種相應的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握�！保�3
節律作為審美活動(dòng)中主體與對象得以實(shí)現審美活動(dòng)對象性中介，正好就是主體的審美需要與對象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。審美需要是生命體通過(guò)與美的對象的感應提升和優(yōu)化自身生命節律體驗的欲望，審美功能就是對象的美的節律形式通過(guò)節律感應提升和優(yōu)化主體生命節律體驗的作用。無(wú)論是審美的需要還是審美的功能，都生成于世界和生命共通的節律和由此而生的節律感應。在這個(gè)以上，節律感應就理所當然地是審美活動(dòng)的生態(tài)本性的本體性特征所在。
審美感應與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生
節律形式的感性表現是色彩、聲音和形體。在人類(lèi)從自然生態(tài)系統中生成之后，外在物質(zhì)世界的各種節律形式有可能以精神的方式存在于人的意識世界之中了。這是因為，節律本來(lái)就是這個(gè)運動(dòng)著(zhù)的世界中最感性地表現著(zhù)其運動(dòng)－生命特性的一種信息，而且是各種信息中最自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質(zhì)、能量存在并對宇宙的生成發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。
世界生成特別是生命的生成，就是信息系統不斷進(jìn)化到主導地位的結果。在植物那里，準意識的信息交換活動(dòng)就不僅表現而且深刻地影響著(zhù)生命的生態(tài)調節了。到了動(dòng)物身上，這種信息交換有了專(zhuān)門(mén)的器官，還逐漸生成了大腦這個(gè)能夠在分析的基礎上進(jìn)行綜合的中樞，并且能以情緒體驗反饋自身的生命狀態(tài)。大腦發(fā)展到人的水平，無(wú)論信息交換的內容上的豐富性，還是方式上的多樣性，以及信息調控的自覺(jué)性，還有自反饋作用的靈敏性和深刻性，都大大超越于動(dòng)物。與自覺(jué)目的意識同步生成的自我意識，更是借助信息反饋在更大的廣度和深度上強化著(zhù)生態(tài)調節的功能，深刻地影響到人的實(shí)踐。
節律感應本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。后來(lái)雖然有了各種專(zhuān)司其事的感官，節律感應潛在地被不同的感覺(jué)反應所遮蔽，如被信息符號的認識意義所取代，但是在深層的生理體驗中，在情緒和情感的活動(dòng)中，它依然以不同的方式或者在不同的層面上存在著(zhù)，并影響著(zhù)人的生命質(zhì)量和自我感受。
達爾文以生動(dòng)的事實(shí)揭示了的動(dòng)物美感在生命進(jìn)化人類(lèi)由來(lái)中的重要作用，在筆者看來(lái)，美對性選擇發(fā)生的作用就是來(lái)自節律感應的魅力。雄性動(dòng)物的色彩、聲音和形體之美，不僅是表現生命力優(yōu)化水平的鮮明信息，而且無(wú)不是具有特殊的生命激發(fā)能量的節律信息。這些信息在向雌性動(dòng)物傳達相應的意義的同時(shí)，還必然以節律特有的能量激發(fā)對方的生命活力，在意義認同基礎上發(fā)生的生命力的高度激發(fā)，必然使雙方互相強烈吸引，在生命力的高峰狀態(tài)中實(shí)現優(yōu)質(zhì)的綜合，創(chuàng )生出更優(yōu)秀的新生命。這恰如尼采所說(shuō)：“一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的特性（Proprium）從最感性的至最精神性的”，“藝術(shù)使生命的偉大興奮藥劑（stimulans）”。（4）在人類(lèi)的生命進(jìn)程和人性生成，美依然依賴(lài)節律的能量而具有這樣的生殖力——不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。
由于節律在一切事物——自然的與社會(huì )的，物質(zhì)的與精神的領(lǐng)域中的普遍存在，節律不僅成了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體三種不同的感性形式。那個(gè)周行天下的“氣”，由于節律的原因，在自動(dòng)和互動(dòng)中生成了神秘的“風(fēng)”和“韻”。由于節律感應的存在，世界才到處都存在著(zhù)和生成著(zhù)詩(shī)意。在人類(lèi)現實(shí)生成，從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個(gè)大千世界的感應之網(wǎng)和象征之網(wǎng)。于是整個(gè)世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應，并在感應中生存在詩(shī)意的生存。特別是由于人的意識的微妙作用，即使是真善的內容也可以通過(guò)心靈的作用而被賦予具有鮮明節律特征的形式，從而超越有限的內容。同時(shí)，異質(zhì)的事物可以由于節律上的相似相近而彼此映照，也將有限提升為無(wú)限。節律形式和由節律造成的感應，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩(shī)性，也建構起世界最深邃的統一性。
可是，這個(gè)由節律及其感應建構起來(lái)的感應和象征之網(wǎng)后來(lái)卻遭到了嚴重破壞，很多感應和象征的環(huán)節被割裂，被打斷，被隔絕，往昔的整體之網(wǎng)被撕扯為大大小小的碎片。這個(gè)世界的詩(shī)意也就因此逐漸失去了，魅力不再。于是人們一方面發(fā)出對世界返魅和重建詩(shī)意棲居家園的強烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時(shí)的陶醉。
節律及其感應就這樣成了可以給一切事物生成美和詩(shī)意的精靈。動(dòng)物對節律形式的意義認知是狹隘的、淺表的，不可能像人那樣可以認知和感悟無(wú)限的普遍和深遠，更不可能感悟世界的微妙復雜的整體上的神秘關(guān)聯(lián)。在人的審美感知中，任何微細之物都幻化成了無(wú)限的存在，顯示出深邃而悠遠的意義。不僅如此，這意義還伴著(zhù)節律的綿延與擴展，在音樂(lè )式的運動(dòng)中形成詩(shī)意的韻味。中國古代詩(shī)學(xué)高揚的“興”，作為情緒和情感的激發(fā)式生命活力的提升，體現了節律感應最原始的動(dòng)力性方面，而作為意義的啟迪（它因此才能直接引出“觀(guān)”來(lái)）就同時(shí)具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂(lè )里可以得到更加生動(dòng)的說(shuō)明。
多層次生態(tài)系統關(guān)聯(lián)的審美性中介
由于節律和節律感應的普遍中介作用，構成了生態(tài)系統中審美生態(tài)的特殊層面，并賦予世界以生態(tài)之美。節律普遍地存在于世界的各個(gè)領(lǐng)域，由于它的感應作用，整個(gè)世界形成了多層次生態(tài)系統關(guān)聯(lián)的審美性聚焦。何謂審美性聚焦？就是處在這個(gè)系統中的任何事物，這個(gè)生態(tài)之網(wǎng)上的任何一個(gè)結點(diǎn)，都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點(diǎn)，一個(gè)可以借以窺見(jiàn)大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命”和“藝的生命”時(shí)說(shuō)：“音樂(lè )的節奏是它們的本體�！薄啊兑住吩疲骸斓仉硽�，萬(wàn)物化醇�！@生生的節奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉�！庇终f(shuō)““音樂(lè )和建筑的秩序結構，又能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè )的狀態(tài)，建筑的意匠�！保�5）不特如此，而且一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，任一事物都是一象征。
就整個(gè)世界的生態(tài)構成而言，自然生態(tài)、社會(huì )生態(tài)、文化生態(tài)和人性－精神生態(tài)都因節律的存在而存在著(zhù)美，各個(gè)層面的生態(tài)存在由于節律及其感應而互相映照、對應和溝通。這四個(gè)層面的節律存在，既互相影響整合，也存在著(zhù)差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態(tài)遭到嚴重破壞，與社會(huì )生態(tài)、文化生態(tài)及人性－精神生態(tài)之間的矛盾日益尖銳。以主體性片面高揚為主導的社會(huì )、文化和人性－精神生態(tài)的反生態(tài)運行和畸形化病變，把自然生態(tài)的詩(shī)性節律弄得破碎不堪、奄奄一息，多層次生態(tài)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦的效應因此失去，以自然生態(tài)為基礎的詩(shī)性世界被肆意踐踏和顛覆。這就是今天的詩(shī)人們距離真正的詩(shī)性靈感愈來(lái)愈遠的根本原因。
就人的個(gè)體的生態(tài)存在而言，乃是由生理、心理和意識三個(gè)子系統構成的生命整體。是什么把這三個(gè)層面溝通起來(lái)、整合起來(lái)，使之能夠互相映照、彼此感應的呢？是節律這個(gè)無(wú)處不在的精靈。在人的生命整體結構重，生理是基礎，意識為主導，而心理是把兩個(gè)層面結合起來(lái)的中介。人們重視審美的心理活動(dòng)，但是須知，心理活動(dòng)的形式是以生理結構為基礎的，而心理活動(dòng)的內容就是意識。通過(guò)心理活動(dòng)，審美在節律感應中作用于人的生命整體。席勒說(shuō)只有形式才能作用于人的整體，即人的全身心，而不是像許多美學(xué)家主張的那樣只是作用于意識和精神。為什么會(huì )這樣？就是因為形式必具節律，它既作用于心理，也必然通過(guò)心理而作用于生理和意識，其結果就是身心整體的沉迷和陶醉。
除了與個(gè)體生命的實(shí)體存在相對應的生態(tài)整體性之外，還有與生命的空間關(guān)系存在和時(shí)間關(guān)系存在相對應的生態(tài)整體性。這些筆者在《文藝的綠色之思》中已有論述，這里就不再羅嗦。（6）
人性－精神的生態(tài)處在人類(lèi)生態(tài)系統的核心地位。正如恩格斯所說(shuō)，人是自然界的自我意識，因此整個(gè)生態(tài)世界的的節律都可以而且應該反映和聚焦在人的精神世界里。這些美的形態(tài)主要有：反映客觀(guān)物質(zhì)世界美的表象之美，對原有表象進(jìn)行加工重建的想象之美，各種心理活動(dòng)形式本身所具有的節律形式之美，以及以人的價(jià)值觀(guān)念為和行的人格精神（即所謂“內心形象”）之美。在人的精神世界里，相對于審美者（包括主體自己）的感受和判斷而言，這各種形態(tài)的美都是客觀(guān)地存在著(zhù)的。
在審美的過(guò)程中，直接引起主體的審美感應的是外在物質(zhì)世界的審美對象由審美主體的能動(dòng)作用而生成的審美意象。這個(gè)具有情理之意的意中之象，乃是對象與美感之間必然而又必須的中介。我們既不能看不到這個(gè)意象環(huán)節的存在和作用，也不能用它取代外在物象作為審美對象的客觀(guān)存在。有時(shí)候，那個(gè)貯存在意識之中的表象和意象 ，也是可以加以喚醒，作為對象而引起感應，生成美感的。從客觀(guān)的外在物象到美感生成這樣一個(gè)多環(huán)節的序列性過(guò)程，也是是由節律這個(gè)精靈貫穿始終，統一起來(lái)的。
節律作為審美感應中介，實(shí)際上發(fā)揮著(zhù)多種多樣的作用。通過(guò)感應，它首先是生命體驗的中介，同時(shí)是生命意義象征的中介、生命整合的中介、生命生成的中介，還是生命實(shí)踐的中介。（7）
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感性活力與理性秩序的生命化融合
以節律為中介的感應在主體身心所引起的生命體驗的質(zhì)量，決定于節律本身所具有的生命意蘊。只有真正美的節律所激起的愉快感、滿(mǎn)足感，才是真正的美感。美感便是節律感，在這節律感中，蘊含和敞亮著(zhù)最生動(dòng)也最深邃的生命意義，也正是節律所蘊含和敞亮的生命意義使它成為能夠通過(guò)感應給人美感的特殊對象，即成為美。
節律是生命精神的感性表現，是生命意象最本真而普遍的形態(tài)。它傳達出的生命情調，能夠讓人體驗到具體而微的生命意蘊，使特定的生命意義以音樂(lè )化的意態(tài)而被人的生命存在所持有。通過(guò)節律感應，節律形式的美傳達和感染給審美者的生命體驗，并在這體驗中展現審美活動(dòng)的所有奧秘。
人本生態(tài)美學(xué)把人看作自然－社會(huì )－文化生態(tài)的生成性結晶，在人的生命精神中應該最集中、最鮮明地表現出美之為美的理想化的生命精神，亦即我用“生、和、合、進(jìn)”四個(gè)字概括的生態(tài)美的規律。人的生命精神在他的實(shí)踐活動(dòng)，即自覺(jué)能動(dòng)的生態(tài)調節活動(dòng)中的最基本的表現，就是感性活力與理性秩序的融合和統一。馬克思在論述古代希臘藝術(shù)永久魅力的原因時(shí)所說(shuō)的古代希臘人，可以說(shuō)就是這種生命精神的典范。在與“早熟的兒童”和“野蠻的兒童”的比較中，馬克思把古代希臘人看作“正常的兒童”�！霸缡斓膬和比缒承〇|方民族，理性過(guò)早成熟并壓抑了感性�！耙靶U的兒童”如某些原始民族，理性尚未充分發(fā)展而任由感性張揚。避免了這兩者的人性片面性，希臘人作為“正常的兒童”所具有的天性，就是感性的生命活力與理性的生命秩序之間的平衡交融、互補共生。在感性和理性的這種高水平的結合和互動(dòng)中，以愛(ài)為核心的社會(huì )性親和和合作的精神，以理想與創(chuàng )造為核心的自覺(jué)超越的精神，成為人的理想性生命精神的基本內涵，這也就是人類(lèi)世世代代所追求的美所應有的生命意蘊。在人的實(shí)踐中存在和表現出來(lái)的理想性生命精神，本來(lái)就是從自然界的生態(tài)運動(dòng)中生成的，并且最充分地體現了自然生態(tài)形態(tài)的這種生成性本質(zhì)。在生態(tài)系統的生成性里，感性活力與理性秩序相互結合。沒(méi)有感性活力，不會(huì )有生成；沒(méi)有理性秩序，也不會(huì )有生成。感性活力與理性秩序的互動(dòng)共生，乃是這個(gè)世界之所以生生不息的最后根源，它的奧秘植根于宇宙生成的那一瞬間之中。人類(lèi)實(shí)踐所要求和表現的這種理想化的生命精神，通過(guò)節律形式成為生命的或類(lèi)生命的存在，這就是美。這與“生、和、合、進(jìn)”的生態(tài)美的規律是完全一致的。
美是從節律形式體現出來(lái)的生命精神。節律之所以能成為美的精靈，不僅如前所述，它的感應既是生命的動(dòng)力又是生命意義的現實(shí)、敞亮和象征，而且還因為節律本身就是集動(dòng)態(tài)和秩序于一體的。節律表現為力度、氣勢、節奏、韻律和張力結構，這一切雖存在著(zhù)差別，但無(wú)不是具有一定秩序結構的動(dòng)態(tài)形式。其中的力度和氣勢著(zhù)重于動(dòng)力性的方面，但是無(wú)論是色彩、形體還是聲音，要表現出特定的力度和氣勢都必須依憑一定的秩序結構。節奏、韻律和張力結構偏重于秩序性的方面，但是顯而可見(jiàn)，它們也無(wú)不具有鮮明的動(dòng)勢。在各種藝術(shù)里，音樂(lè )和書(shū)法把節律所具有的生命意蘊的這一特征表現得最充分。難怪林語(yǔ)堂總是在談到中國的書(shū)法時(shí)一再闡發(fā)節奏和韻律對于藝術(shù)的重要意義。
書(shū)法和建筑一樣，是凝固起來(lái)的音樂(lè )，同時(shí)又是墨舞，是看得見(jiàn)的音樂(lè )。在書(shū)法、音樂(lè )和建筑之外，宗白華還激情滿(mǎn)懷地說(shuō)到過(guò)“舞”。他說(shuō)：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)的究竟狀態(tài)，且是宇宙轉化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己在造化的核心，沉冥入神，‘窮元妙于意表，合神變于天機�！怯姓嬖�，與之浮沉’，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化�！保赖谋举|(zhì)所在的生命精神的全部?jì)群瓦@樣在節律感應的過(guò)程中得以全面生成為主體的生命體驗的現實(shí)。在這理想化生命精神的體驗性持存中，生命向本體之道沉潛，并因圣明的完美充盈而陶醉和狂歡。8）通過(guò)舞，節律所具有的生命精神的內涵全面地表現出來(lái)。正是由于節律，宇宙精神那“深不可測的玄冥境界”才有所附身，成為感性的具象的存在，被賦予可聞可見(jiàn)，甚至有肌膚之感、氣息熏拂的肉身。對于審美的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)這具象的肉身化的存在所具有的節律，又感應到那音樂(lè )似的宇宙精神和生命意蘊。以節律為載體和中介，
美學(xué)史審美特性觀(guān)念的通釋性謎底
節律作為世界生態(tài)存在中最原始而本真的信息形式，最早就是以感應的方式成為事物之間相互作用的中介的。隨著(zhù)生命體的進(jìn)化，信息的接受有了專(zhuān)門(mén)的器官，但是感應并沒(méi)有因此而被取代。節律感應依然存在，而且依然是生命體體驗自身生命狀態(tài)及其與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而加以調節的一種不可缺少的生命活動(dòng)方式。生命體的生態(tài)存在，不僅與環(huán)境之間要進(jìn)行物質(zhì)的和能量的交換，也要進(jìn)行信息的交換，而且信息交換對物質(zhì)和能量的交換發(fā)揮著(zhù)調解制衡的作用，因為信息交換不只是對外來(lái)信息的接收，同時(shí)還有對生命狀態(tài)的反饋。在信息的反饋中，生命體的自主意識才越來(lái)越明確，也越來(lái)越自覺(jué)。對于人來(lái)說(shuō)，由于大腦的充分發(fā)展，對信息的接受不僅有高度的分工與合作，對各種信息進(jìn)行分析與綜合，而且形成了以自我意識為中心的反饋機制，于是信息的生態(tài)地位就變得空前重要。還是在動(dòng)物那里，節律形式的節律特征就開(kāi)始被作為認知符號而淡化了它的感應動(dòng)力的作用了。由于認識需要與實(shí)用功利以及實(shí)踐需要的關(guān)系更加密切，在人的生命需要的系統結構中處在比審美相對低一些的層次，于是節律形式的認識功能壓倒了審美的功能，甚至只把它看作供認知的符號，它那原本最原始、最本真的感應動(dòng)力的特性和機制就幾乎全部被屏蔽了。即使在文藝家和美學(xué)家那里，也有很多人失去了對節律作為審美基因的敏感，甚至長(cháng)期把藝術(shù)和審美混同于認識。
由于節律存在和節律感應的上述生態(tài)本性，它也就理所當然地是審美活動(dòng)特性?shī)W秘的謎底所在，它可以對美學(xué)史上幾乎所有貼近審美事實(shí)的特性觀(guān)加以解釋?zhuān)瑥亩蔀槊缹W(xué)史上很多審美特性觀(guān)念的通釋性謎底。
首先說(shuō)影響深遠的摹仿說(shuō)。西方的摹仿說(shuō)影響了兩千余年，中國的“傳移模寫(xiě)”和“形似”說(shuō)也影響巨大。在音樂(lè )、舞蹈和繪畫(huà)、雕塑中，所謂摹仿實(shí)際上就是一種外在形狀上的感應。通過(guò)摹仿，或者由于向美的對象的節律趨仿而美化了自身的生命節律，從而產(chǎn)生美感；或者把那些引起自己美感的對象以強化其節律特征的形式摹仿下來(lái)，以作為更為普遍的感應中介。托爾斯泰在回答“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“在自己心里喚起一度體驗過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來(lái)傳達出這種感情，——這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過(guò)地感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情�！保�9）這里說(shuō)的是摹仿，實(shí)際上也說(shuō)到了表現，只不過(guò)表現所摹仿的乃是自己主觀(guān)情感的“客觀(guān)對應物”，比如為自己的心情找一片節律特征相似的風(fēng)景或者生活場(chǎng)景之類(lèi)。
至于影響巨大的移情說(shuō)，就更是基于節律感應才可能的了，甚至可以說(shuō)它本來(lái)就是對節律感應的結果的表述。無(wú)論是近代西方的“我移物情”（這主要是立普斯的移情說(shuō)）還是古代東方的“物移我情”，都是由于主體于對象之間的節律感應造成的。由于節律感應，主體的生命節律于對象的節律形式交融合一，于是或者對象著(zhù)我之色，或者我被對象之色所移易。植根于先秦氣論的鍾嶸和劉勰的“物感”說(shuō)，早就把這種感應的事實(shí)描述得很清楚了。西方近代的移情說(shuō)還包括浮龍李和谷魯斯等人的“內摹仿”說(shuō)，揭示的是主體主動(dòng)被“物移我情”的情況，更說(shuō)明摹仿與移情本來(lái)就是相通的。后來(lái)的“直覺(jué)”說(shuō)，實(shí)際上就是移情說(shuō)。所謂成功地表現了情感的表象，作為“直覺(jué)品”，就是由節律感應生成的意象。如前所述，節律感應本來(lái)就最原始、最本真的一種生命信息活動(dòng)，常常被有意識的認識活動(dòng)掩蓋和屏蔽著(zhù)，它的發(fā)生往往在無(wú)意識之間，而且是基于生命本能的一種敏感。既然如此，說(shuō)它是直覺(jué)，也就自然而然了。審美活動(dòng)中的直覺(jué)現象，大概都應由此得到解釋。
上世紀中葉以后影響很大的“生命符號”說(shuō)和“同構對應”說(shuō)，一樣可以用節律感應來(lái)解釋?zhuān)徊粌H如此，他們還需要節律感應說(shuō)的校正和補充。說(shuō)藝術(shù)是生命的符號或者一種“類(lèi)生命形式”，強調的是藝術(shù)的符號或形式所表現的生命精神，這與節律形式的生命本性是一致的。進(jìn)一步，這樣的符號或形式怎樣對人發(fā)生作用，把所表現得生命精神傳達給欣賞者呢？歸根到底要靠節律感應。認識是重要的，可以幫助理解符號或形式的生命意蘊，為審美的意象灌注相應的理性秩序內涵。但是，這個(gè)在認識中生成的意象必須以其生動(dòng)的節律激發(fā)主體的感應，對象的生命意蘊才能在主體生命節律隨物婉轉的變化中，成為真切的生命體驗。格式塔心理學(xué)的“同構對應”說(shuō)，突出了張力結構（“力的圖式”）這種最復雜的節律形式在審美中的作用。同構對應引起同構感應，即同類(lèi)相感，這是不成問(wèn)題的。然而，審美活動(dòng)中的感應并不都是事先準備好的相同的結構，而更多的卻是不同的結構經(jīng)過(guò)感應才趨于一致，彼此交融，物我同一。沮喪的心情可以因歡快的歌聲而變得愉快，浮躁的情緒也可以在寧靜的山水中變得澄明安謐。這不是同構對應，而是感應同構。這說(shuō)明，節律感應對于審美活動(dòng)的內在機制具有更為廣泛地闡釋力。
這里還談?wù)効档碌蔫b賞判斷說(shuō)�？档掳衙赖韧诿栏�，是因為它只是把主體反映外在物象而生成的審美意象視為審美的對象。他以無(wú)功利性、無(wú)目的的合目的性、無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性規定鑒賞判斷。引起主體美感的直接對象確實(shí)是那個(gè)生成于主體意識中的意象，有的符號化的外在物象還必須首先成為生動(dòng)的意象才能引起美感。但是，作為對象的外在物象，對這個(gè)意象的生成所具有的基礎性的意義卻不可忽視。無(wú)論物象還是意象，都是以其節律特征而成為審美對象的。而正是這個(gè)節律形式，才具有康德所說(shuō)的“四性”。形式的節律特征，自來(lái)不在人們的功利視野之內，最多不過(guò)是魯迅當年說(shuō)的“不用之用”。盡管從生態(tài)學(xué)的眼光審視節律的生命意義，認識到它是生態(tài)調節的重要中介，人們還是習慣于將其視為無(wú)功利的存在，而把物質(zhì)和能量的功用視為有用。因此，康德提出無(wú)功利性的規定，是毫不奇怪的。由于美的節律及其感應表現并激發(fā)了相應的生命精神，在無(wú)意識的感應中人的生命體驗趨向理想的狀態(tài)，這不就是無(wú)目的的合目的性嗎？節律是非概念的，一個(gè)具體的節律及其生命意蘊也是用任何概念說(shuō)明不了的。然而，它卻必然而普遍地通過(guò)感應引起美感，這不就是無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性嗎？至于康德所說(shuō)的“共通感”，應該說(shuō)也與任何生命都有的引起感應的節律感密切相關(guān)。
可以從節律感應說(shuō)對美學(xué)史上關(guān)于審美特性和美感生成的各種重要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡釋性的清理，使美學(xué)的思維實(shí)現推十合一的簡(jiǎn)化和深化，但這不是這篇文章所能承擔的任務(wù)。
節律感應這個(gè)核心范疇的確立，說(shuō)明人本生態(tài)美學(xué)決不只是主題關(guān)懷上的轉變和提升，而是從人類(lèi)生態(tài)系統的內在構成和活動(dòng)機制尋求自身的學(xué)理根源，以求把美學(xué)建立在生命本體的真實(shí)基礎之上。也只有這樣植根于人類(lèi)生態(tài)內部的美學(xué)，才可能適應生態(tài)文明建設的迫切需要，同時(shí)使美學(xué)在人文性與科學(xué)性的統一中更具有豐滿(mǎn)的血肉和氤氳的靈氣�！斑@里就是陀羅斯，就在這里跳舞吧！”人本生態(tài)美學(xué)把節律感應作為核心范疇，就是在這里確立自己借以安身立命的真正生長(cháng)點(diǎn)。由此出發(fā)，美學(xué)必然獲得新的不竭.
�。�1） 見(jiàn)《江漢大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版）2005年第24卷第5期。
�。�2） 參見(jiàn)林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》，海南出版社1992年，第200頁(yè)。
�。�3） 卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1986年，第192頁(yè)
�。�4） 《悲劇的誕生》（尼采美學(xué)文選），三聯(lián)書(shū)店1986年，第324、325頁(yè)。
�。�5） 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第66－67頁(yè)。
�。�6） 詳見(jiàn)曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第99－112頁(yè)。
�。�7） 詳見(jiàn)曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第198－202頁(yè)。
�。�8） 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第67頁(yè)。
�。�9） 伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年，第433頁(yè)。
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