道玄思想對漢魏六朝書(shū)法美學(xué)思想的影響

　　　摘要：漢魏六朝書(shū)法美學(xué)思想受道家和玄學(xué)思想的影響，呈現出自身鮮明的時(shí)代特色，其中書(shū)法美學(xué)思想中的“自然”、“妙意”、“書(shū)道”觀(guān)受到道家思想的影響，“書(shū)意”、“風(fēng)骨”、“神采”觀(guān)則受到玄學(xué)思潮的影響，這種影響與漢魏六朝書(shū)法藝術(shù)和美學(xué)思想的繁榮有著(zhù)密切的關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：道家；玄學(xué)；漢魏六朝；書(shū)法美學(xué)思想
　　中圖分類(lèi)號：B835　文獻標識碼：A　文章編號：1812－2485(2007)09－0007－002
　　
　　法國十九世紀的批評家丹納認為：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設想它們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況�！蔽簳x六朝時(shí)期被稱(chēng)為藝術(shù)覺(jué)醒的時(shí)代，書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法美學(xué)思想都取得了空前的成就，這成就的取得，可以說(shuō)是由漢魏時(shí)期獨特的社會(huì )文化背景決定的，是時(shí)代精神的必然產(chǎn)物，脫離漢魏六朝的時(shí)代背景和哲學(xué)風(fēng)尚。就很難對當時(shí)各種藝術(shù)和美學(xué)思想的全貌與底蘊做出正確的評價(jià)。這時(shí)期，儒家思想漸趨式微，而道家和玄學(xué)思想對各種藝術(shù)發(fā)揮越來(lái)越重要的影響。書(shū)法作為當時(shí)異常引人注目的一種藝術(shù)形式，更能體現出這種影響。正如金開(kāi)誠先生所說(shuō)：“通過(guò)書(shū)法藝術(shù)，可以看到傳統文化的種種精神和實(shí)質(zhì)�！蓖ㄟ^(guò)漢魏六朝的書(shū)法美學(xué)思想，可以看到道家思想和玄學(xué)思潮的種種影響和滲透。
　　
　　一、“自然”、“妙意”、“書(shū)道”——道家思想的影響
　　
　　道家作為哲學(xué)體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術(shù)中的作用卻比儒家有過(guò)之而無(wú)不及。尤其是老莊著(zhù)作所向往的人生境界中蘊含的藝術(shù)精神，對于中國文化的藝術(shù)精神的發(fā)展有著(zhù)極為重要的影響。正如徐復觀(guān)所說(shuō)：“老、莊思想當下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統所導出�！睆臅�(shū)法風(fēng)格來(lái)看，西漢以來(lái)，隸書(shū)在“獨尊儒術(shù)”的儒家思想保護下得到極好的發(fā)展并最終達到完全的成熟。隸書(shū)的規整、平正、開(kāi)闊、雍容且整體風(fēng)格統一，正代表著(zhù)儒家理智、嚴謹、平實(shí)、中和的典型風(fēng)貌。書(shū)法形象開(kāi)始成為明確的“有意味的形式”，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺(jué)，但藝術(shù)主體自覺(jué)的過(guò)程，同時(shí)也是主體接受儒家約束的過(guò)程。藝術(shù)家逐漸陷入無(wú)法安頓豐富感情生命的過(guò)程。這里，我們看到道家思維對藝術(shù)發(fā)展的重要作用。西漢竹簡(jiǎn)筆法、結體上的放逸、夸張，可以說(shuō)是道家自然適意思想支配下不自覺(jué)地流露，這種不自覺(jué)地流露所顯示的藝術(shù)本性便不斷的刺激著(zhù)道家思維的自覺(jué)。于是“方不中規，圓不中矩”(崔瑗《草書(shū)勢》)的草書(shū)逐漸受到青睞并迅速發(fā)展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書(shū)》就是一個(gè)極好的例證。
　　漢魏六朝時(shí)期，包括書(shū)法在內的各門(mén)藝術(shù)奇跡般地在這個(gè)災難深重的時(shí)期取得巨大成功。魏晉書(shū)風(fēng)及書(shū)法美學(xué)思想千百年來(lái)始終為我們所景仰。它在藝術(shù)精神的自覺(jué)、自由，特別是在表現主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術(shù)思維中儒家的束縛相對減少。使此期已經(jīng)完全成熟的書(shū)法藝術(shù)朝著(zhù)表現主體真情實(shí)感方向迅速發(fā)展。于是鐘繇書(shū)不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時(shí)因地因事而自然變化，整個(gè)書(shū)法莫不以體現“道”的境界和主體生命意識為旨歸。蔡邕的書(shū)法美學(xué)思想繼承發(fā)展了老莊的思想，如《老子》主張“致極虛”，“守靜篤”，莊子主張“莫之為而常自然”。而蔡邕有“默坐靜思”、“沉密神采”、“書(shū)肇于自然”之說(shuō)�！安嚏叩臅�(shū)法思想，正是滲透了莊子的‘圣人者，厚天地之美而達萬(wàn)物之理’、‘觀(guān)于天地’的思想�！辈嚏摺毒艅荨氛f(shuō)：“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣”，以道家自然觀(guān)來(lái)闡釋書(shū)法之道，“書(shū)肇自然”說(shuō)也影響到衛夫人以自然物象喻書(shū)法形象的觀(guān)點(diǎn)。道家主張“任天然，去人為”的觀(guān)點(diǎn)對魏晉書(shū)論影響頗深。鐘繇說(shuō)：“用筆者天也，流美者地也”，從天地來(lái)講書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )造，其中包含強調“天然”的意思。南朝庾肩吾的《書(shū)品》一卷，從功夫和天然兩個(gè)方面來(lái)品評書(shū)法，且其功夫的最高境界是“善射之不注，妙斫輪之不傳”，十分清楚地反映出這一時(shí)代老莊循序漸進(jìn)以體“道”，來(lái)達到藝術(shù)自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書(shū)法是道家的書(shū)法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現書(shū)法藝術(shù)性的時(shí)期，也是書(shū)法最受人熱愛(ài)，最能表現主體精神的時(shí)期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書(shū)法美學(xué)思想也呈現出鮮明的特色。如衛夫人《筆陣圖》就闡發(fā)了道與技的關(guān)系。她說(shuō)：“三端之妙，莫先乎用筆”，“凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執筆”，“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”，強調了用筆的重要性、執筆的方法和運筆的力度，表明了對“技”的重視，同時(shí)，掌握了此“技”，方能達到妙境，窮盡書(shū)道：“斯造妙矣，書(shū)道畢矣”。對道與技關(guān)系的闡發(fā)，明顯受到莊子的影響。莊子筆下的庖丁說(shuō)他所好的是道，而道較之于技更近了一層，道與技密切聯(lián)系。而衛夫人所說(shuō)的用筆之“技”與書(shū)之“道”的關(guān)系也是如此，這“道”所呈現出來(lái)的是筆法所成就的藝術(shù)性的效果。
　　從書(shū)法美學(xué)范疇上來(lái)看，漢魏六朝的書(shū)法美學(xué)思想的形成，除了書(shū)法自身所提供的經(jīng)驗以外，還與道家有著(zhù)密切的聯(lián)系。從蔡邕的書(shū)法美學(xué)思想來(lái)看，其論著(zhù)中沒(méi)有“美”字，而多“妙”字，如“體有六篆，要妙入神”(《篆勢》)，“翰墨功多，即造妙境”(《九勢》)，這與《老子》的美學(xué)思想不無(wú)聯(lián)系。在老莊著(zhù)作中的“美”字也無(wú)今天“美”字的含義，而“妙”字多見(jiàn)，卻又不只今天一個(gè)“美”字所能表達的含義�！懊睢弊肿鳛橹袊�古典美學(xué)和漢魏六朝書(shū)法美學(xué)中的一個(gè)重要的美學(xué)范疇，是從《老子》那兒繼承來(lái)的�！独献印吩疲骸肮食�無(wú)，欲以觀(guān)其妙”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”�！懊睢蓖ㄏ驘o(wú)限的宇宙本體，揭示著(zhù)宇宙的生存發(fā)展和宇宙的本源生命。只有體現了“妙境”、“妙意”的藝術(shù)，才有真正的審美意義、價(jià)值和效應。書(shū)法藝術(shù)之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，對于創(chuàng )作主體，必須“先散懷抱，任情恣性”，“沉密神采”，才能“即造妙境”。魏晉書(shū)論以“妙”字論書(shū)者俯拾即是：“繇解三色書(shū)，然最妙者八分”(鐘繇《用筆法》)，“三端之妙”(衛夫人《筆陣圖》)，“得其妙者，事事皆然”(王羲之《自論書(shū)》)，“書(shū)者，玄妙之伎”(王羲之《書(shū)論》)，“子敬窮其研妙”、“賞祈彌妙”(虞和《論書(shū)表》)，“鐘公之書(shū)謂之盡妙”(王僧虔《論書(shū)》)、“書(shū)之妙道，神采為上”、“骨豐肉潤，入妙通靈”(王僧虔《筆意贊》)，“鐘天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑”(庾肩吾《書(shū)品》)……道家思想對魏晉書(shū)論的影響由此可見(jiàn)一斑。
　　
　　二、“書(shū)意”、“風(fēng)骨”、“神采”玄學(xué)思潮的影響
　　
　　晉人書(shū)風(fēng)，飄逸飛揚，風(fēng)度絕俗，“瀟散、簡(jiǎn)遠、超逸、恬淡、平和、自然、蘊藉”，無(wú)限超越世俗而趨向自由、生動(dòng)、妙趣盎然的藝術(shù)風(fēng)格，完全揚棄了先秦兩漢時(shí)期重形輕神、重外輕內的審美哲學(xué)，成為古典美學(xué)的典范。同時(shí)，這一時(shí)期的書(shū)法美學(xué)思想也取得了空前的成就。這成就的取得，可以說(shuō)是由魏晉時(shí)期獨特的社會(huì )文化背景決定的，是時(shí)代精神的必然產(chǎn)物，而對這種書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法美學(xué)思想的形成最具影響力的莫過(guò)于魏晉玄學(xué)思潮�！靶�學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想史上一個(gè)極為重要的變化，它標志著(zhù)兩漢儒學(xué)的沒(méi)落和一種哲學(xué)新潮的崛起�！薄靶�學(xué)是魏晉美學(xué)的靈魂�！�

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　　　　宗白華在《美學(xué)散步》中認為魏晉南北朝的藝術(shù)具有“簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，這種美，直接受到魏晉玄學(xué)的影響，是魏晉社會(huì )政治經(jīng)濟、戰亂不定引起的心態(tài)的反映。魏晉玄學(xué)的內容是“三玄”(《老子》、《莊子》、《周易》)。魏晉玄學(xué)實(shí)際上是對“三玄”思想的研究和解說(shuō)。清談雖然是士子文人的“雅事”，但也能談出一些玄遠的哲學(xué)道理來(lái)，啟發(fā)人們對事物本源的思考。王羲之的“書(shū)之氣，必達乎道，同渾元之理”，就是這種玄談之理在書(shū)法上的具體表現。從整個(gè)魏晉時(shí)代書(shū)法美學(xué)思想上看，玄學(xué)的影響主要體現在以下幾個(gè)方面：
　　首先，獨立自由的人格觀(guān)奠定了魏晉書(shū)風(fēng)形成的基礎。魏晉以前，整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域都是強調人服從、順應對象的必然性來(lái)實(shí)現主體的自身價(jià)值，是在“人法于天”的基礎上達到“天人合一”。人失去自由，只能依附于對象——自然或社會(huì )，這種宇宙論哲學(xué)嚴重壓抑了人性的發(fā)展，到了魏晉時(shí)期，人與對象的關(guān)系得到徹底的重構。何晏、王弼為代表的“貴無(wú)派”，高唱“以無(wú)為本”，把人格的獨立自由放在首位，以個(gè)性為本位，以人格為主體，將“名教”融于“自然”，將社會(huì )倫理規范統一到個(gè)體人性、自由上來(lái)，追求獨立、超脫、和穆、自由的人生境界成了他們的人生哲學(xué)。這種對獨立人格的追求，到了嵇康、阮籍時(shí)達到頂峰，嵇康的“越名教而任自然”(嵇康《釋私論》)的人生追求，阮籍“超世而絕群，遺俗而獨往”“慮周流于無(wú)外、志浩蕩而自舒”(阮籍《大人先生傳》)的人生境界，比何、王更加注重人的內心，更加將人內心的情感自由作為人生的最高理想。這些都是對人類(lèi)自然本性的肯定，是對真實(shí)自由生活的追求，是對人格獨立精神的高揚。在這種時(shí)代背景下，身居門(mén)閥士族的魏晉書(shū)法世家都對玄學(xué)極為崇尚。如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》載羲之事：“王右軍道謝萬(wàn)石在林澤中，為自遒上。嘆林公氣朗神俊。道祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨�？譀](méi)世不復見(jiàn)此人。道劉真長(cháng)標柯而不扶疏�！庇绕洚斔�聽(tīng)了支道林對莊子《逍遙游》的精彩見(jiàn)解后，“遂披襟解帶。留連不已”。同時(shí)，羲之“東床坦腹”的著(zhù)名典故體現了他對封建禮教的蔑視，也可見(jiàn)他受玄學(xué)“越名教而任自然”的影響之深。有了這種獨立自由的人格理想作為基礎，才有了他富于開(kāi)創(chuàng )性的書(shū)法美學(xué)思想，才有了他對書(shū)法的深刻認識。羲之在《自論書(shū)》中說(shuō)：“吾書(shū)比之鐘、張當杭行，或謂過(guò)之，張草猶當雁行。張精熟過(guò)人，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，若吾耽之若此，未必謝之�！薄拔╃�、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意�！薄鞍压P抵鋒，肇乎本性”等語(yǔ)，要求書(shū)家寫(xiě)本性，從本性出發(fā)，寫(xiě)就自我，而這正是魏晉時(shí)代藝術(shù)中，人的主體意識覺(jué)醒的一種表現，從這里可以看出玄學(xué)之風(fēng)對他的影響。衛夫人在《筆陣圖》中說(shuō)：“近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神�！彼�批評了不師法古人，只憑個(gè)人興趣而違背書(shū)道的傾向，但從中可見(jiàn)玄學(xué)的人格獨立之風(fēng)對當時(shí)書(shū)家的影響。玄學(xué)所倡揚的對獨立人格的追求，使書(shū)論家更加重視與人有關(guān)的范疇，如“意”、“風(fēng)骨”、“神采”等，并以此來(lái)闡釋書(shū)法美學(xué)思想，創(chuàng )立了漢魏時(shí)期獨具特色的書(shū)法美學(xué)思想范疇。
　　其次，言意之辨促使了魏晉書(shū)人本體意識的覺(jué)醒�！把砸庵�辨”是從“有無(wú)之辨”引申出來(lái)的哲學(xué)論題。所謂“言”，指語(yǔ)言文字，“意”指某種意緒、概念的綜合體，屬于主觀(guān)意識的范疇。在魏晉人看來(lái)，“意”也就是精神本體在人的思維領(lǐng)域中的表現，它是不可言說(shuō)的：“言之者失之常，名之者離其真”，任何語(yǔ)言文字都不能把事物的內在精神原原本本地表達出來(lái)，這種字象之外的“意”，是書(shū)者的情趣和對生命的體驗與感受，因此，要認識、把握“道”，就必須處理好“言”和“意”的關(guān)系，善于通過(guò)對象領(lǐng)會(huì )事物的內在意蘊。從審美的角度來(lái)說(shuō)，作者往往“言不盡意”，難以把自己的思想感情表露無(wú)遺，必須在自己的作品中留下令人回味無(wú)窮的審美意蘊。對于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，要把握作品的內在精神，不能拘泥于事物的表面現象，而應該“得意忘言”，領(lǐng)略作品的精神意蘊之美。王弼指出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象�！币�獲取事物的真諦就必須勇于舍棄外在形式，深入領(lǐng)會(huì )內在的精神實(shí)質(zhì)。隨著(zhù)“言意之辨”的深入發(fā)展，言意之說(shuō)廣泛地滲入美學(xué)領(lǐng)域，顯示出了它在審美領(lǐng)域中的理論價(jià)值。迄至魏晉時(shí)期的書(shū)論，開(kāi)始自覺(jué)地用言、意理論來(lái)闡發(fā)書(shū)法的特征，比如成公綏《隸書(shū)體》一文中提出“工巧難傳，善之者少；應心隱手，必有意曉”。隸書(shū)雖以端凝方正為特征，然而也須傳達出其中的“意”。至于草書(shū)，更是講究意的神巧，如索靖《草書(shū)狀》云：“蝌蚪鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形；睿哲變通，意巧滋生�！倍�這種意蘊，是言詞所難以傳達的。魏晉書(shū)論家看到書(shū)法較之于繪畫(huà)是一種更為抽象、更為玄妙的藝術(shù)。因此，鑒賞之難，在于不能達其意境。正如衛恒在《四體書(shū)勢》中所指出的：“睹物象以致思，非言辭之所宣”�！把猩Ｋ�不能計，宰賜所不能言”。在玄學(xué)家的“言意之辨”中，“意”指抽象的概念，引入審美領(lǐng)域之后，“意”的內涵發(fā)生了變化，從抽象概念變成了審美情思。在書(shū)法美學(xué)中，“意”作為藝術(shù)家主體情思的概念，被廣泛運用。傳為衛夫人的《筆陣圖》云“意前筆后者勝”；王羲之《題筆陣圖后》云：“意在筆前，然后作字”；王僧虔《筆意贊》中所說(shuō)的“意”，也指書(shū)家的審美創(chuàng )作情感。袁昂《古今書(shū)評》云“殷鈞書(shū)……抗浪甚有意氣”，“鐘繇書(shū)意氣密麗”等等，也是說(shuō)作者體現在作品中的思想情感。這些都說(shuō)明當時(shí)人自覺(jué)地將言意理論用來(lái)闡發(fā)審美創(chuàng )作問(wèn)題，在書(shū)法美學(xué)上的“以意論書(shū)”觀(guān)明顯受到玄學(xué)言意之辨的影響。漢魏六朝的以意論書(shū)觀(guān)，把人的自然本性放在首位，在書(shū)法中盡情地表現自我，觀(guān)照自我，把主體內在情感的表現作為書(shū)法的本體，以人為中心，通過(guò)書(shū)法這種特殊的藝術(shù)形式來(lái)表現灑脫的心靈，表現時(shí)代的精神風(fēng)貌。這是書(shū)法本體的覺(jué)醒，建構了以人自身為中心的審美價(jià)值體系。正是由于對“意”闡釋和運用，才使書(shū)法藝術(shù)逐漸成為一種寫(xiě)意的、自由表現藝術(shù)心靈和民族美感的隱性文化，成為一種用線(xiàn)條結構顯現世界和把握世界的獨特方式。玄學(xué)對“意”的理解和闡釋?zhuān)�也深深影響�?zhù)魏晉的書(shū)法創(chuàng )作。稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》在體現王羲之已趨化境技藝的同時(shí)，也成了他書(shū)寫(xiě)時(shí)心里流程的最佳寫(xiě)照。整幅作品，從頭到尾，筆意顧盼，形斷意連，氣韻生動(dòng)，瀟灑飄逸，真正體現了他面對良辰美景，隨高朋摯友一同飲酒賦詩(shī)時(shí)所產(chǎn)生的“雖無(wú)管弦之盛。一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的愉悅之情，客觀(guān)物象與主觀(guān)情思達到了完美的融合。魏晉書(shū)法家在書(shū)論和書(shū)法實(shí)踐中強調“意”的表現，“不僅使書(shū)法擺脫了模擬物象，向繪畫(huà)看齊的困境，也使書(shū)法超越了傳達漢字文意的實(shí)用功能，進(jìn)一步劃清了實(shí)用書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)創(chuàng )作、工匠技藝與藝術(shù)表現的界限，使書(shū)法真正得以按其自身的審美和表現規律創(chuàng )造，成為一種‘人心營(yíng)構’之象和具有豐富表現力的有意味的藝術(shù)形式�！�
　　第三、玄學(xué)審美情趣在魏晉書(shū)法思想中得到充分體現。玄學(xué)思想著(zhù)重于人的內在精神，表現在審美情趣上，則是以人的內在精神來(lái)品評人物，把一個(gè)人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌、性格、能力等放在首要位置，“不是人的外在的行為節操，而是人的內在精神性(亦即被看作是潛在的無(wú)限可能性)，成了最高的標準和準則，完全適應著(zhù)門(mén)閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價(jià)、所議論、所鼓吹的對象�！痹谌宋锏钠吩�、鑒識理論中，要由外而內地觀(guān)察人物的性情才能，從人的外在“形質(zhì)”去窺探人物的內心、精神、個(gè)性等等�！斑@種對人物‘情性’的考研，由政治品藻轉變?yōu)閷θ说男郧�、才智、品質(zhì)的玄學(xué)思考�！毙�學(xué)認為“神”是超越于有限的“形”的一種無(wú)限自由的境界，對于形神的討論，深深地影響到魏晉六朝書(shū)法美學(xué)思想的書(shū)法神采觀(guān)。如王僧虔在《筆意贊》中所說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人�！闭J為神高于形，袁昂、蕭衍論書(shū)也以“神”為上：“王儀同書(shū)如晉安帝，非不處尊位，而都無(wú)神明”，“蔡邕骨法洞達，爽爽有神�！�(《古今書(shū)評》)“蔡邕骨氣洞達，爽爽如有神力”(《古今書(shū)人優(yōu)劣評》)。這種重神輕形，以神為上的論書(shū)觀(guān)，與當時(shí)玄學(xué)對形神的探討有著(zhù)直接的聯(lián)系。
　　同時(shí)，這種考察更趨于對人物作為個(gè)體存在的人格魅力和風(fēng)韻神采的鑒賞體認，使“風(fēng)骨”成為魏晉時(shí)一個(gè)具有獨特美學(xué)內涵的范疇，當時(shí)人物品鑒經(jīng)常使用這一概念術(shù)語(yǔ)：“羲之風(fēng)骨清舉也”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)，“(孫權)形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表”(《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》)，“祖少士風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復見(jiàn)此人”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)。這種以“骨”品人的風(fēng)氣在書(shū)法美學(xué)思想中得到不斷地豐富和發(fā)展。魏晉六朝書(shū)論中以“風(fēng)骨”論書(shū)者俯拾即是。衛夫人“善筆力者多骨”、王羲之“及鐘繇書(shū)，骨甚是不輕”，王僧虔“骨豐肉潤，入妙通靈”，袁昂和蕭衍更是以“骨”品評當時(shí)書(shū)家作品：“蔡邕書(shū)骨氣洞達，爽爽有神”(《古今書(shū)評》)，“王僧虔書(shū)如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨�！�(《古今書(shū)人優(yōu)劣評》)，“純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力”；“肥瘦相和，骨力相稱(chēng)”(《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》)。玄學(xué)的這種以?xún)仍诰�神品評人物的美學(xué)思想彌漫于整個(gè)時(shí)代，形成了時(shí)代的審美風(fēng)尚�；�于這樣的接受主體和接受環(huán)境，魏晉書(shū)家在自身的內在精神和風(fēng)度氣質(zhì)上，盡量使自己與時(shí)代的審美風(fēng)尚相一致，講究作品的“氣韻”和“風(fēng)神”。魏晉書(shū)風(fēng)順應了這樣的審美時(shí)尚，并得到審美主體的接受認同。他們的書(shū)法作品“如朝霞，如煙云，如清風(fēng)，如麗水，如春華，如美女的明麗自然之美，是玄學(xué)的影照，是人物品藻的回音�！毙�學(xué)的審美情趣深深影響了魏晉書(shū)家的審美取向，在書(shū)法美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格中得到充分的展現。
　　漢魏時(shí)期的書(shū)法美學(xué)思想與道家思想和玄學(xué)思潮的影響有著(zhù)密切的關(guān)系，缺少了這種影響，漢魏書(shū)法美學(xué)思想不會(huì )取得這樣輝煌的成就，也不會(huì )形成具有時(shí)代特色的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。

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