關(guān)于“裝置范式論”的原創(chuàng )性探析

　　　　論文關(guān)鍵詞：裝置范式聚焦物和聚焦實(shí)踐技術(shù)信息后現代現實(shí)主義超現實(shí)
　　論文摘要：思想家從不同維度對現代技術(shù)世界所呈現的世界圖景進(jìn)行了思考�！把b置范式論”是美國當代著(zhù)名技術(shù)哲學(xué)家阿爾伯特·伯格曼(AlbeaBorgmann)在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉向的背景下，從現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角對現代技術(shù)所引發(fā)的超現實(shí)現象進(jìn)行思考的理論成果，這一思想與前人和他人相比，對人類(lèi)思想史有著(zhù)原創(chuàng )性貢獻。對這一問(wèn)題的厘清，一方面有助于我國現代化進(jìn)程中技術(shù)政策的選擇；另一方面，也有利于人類(lèi)思想的進(jìn)一步發(fā)展。
　　只有從哲學(xué)家所面臨的“問(wèn)題情境”出發(fā)，才有可能理解他的理論，不明了一個(gè)哲學(xué)家所面臨“問(wèn)題情境”，是不可能理解他的理論的…。阿爾伯特·伯格曼敏銳而深刻地意識到現代技術(shù)所引起的危機——超現實(shí)，這就是他的“問(wèn)題情境”，他的旨趣和目標就在于通過(guò)對技術(shù)現象的分析，達到對技術(shù)的形而上認識，進(jìn)而通過(guò)“哲學(xué)的訓練”使之成為公眾的自覺(jué)意識，使技術(shù)哲學(xué)真正服務(wù)于社會(huì )。
　　具體來(lái)說(shuō)，“裝置范式論”的原創(chuàng )性主要體現在以下三個(gè)方面：
　　1聚焦物和聚焦實(shí)踐：現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新成果
　　伯格曼的著(zhù)作《技術(shù)與當代生活的特點(diǎn)》既是批評的，又是建設性的，在建設性的觀(guān)點(diǎn)的具體展開(kāi)中最突出的、最卓著(zhù)的貢獻是聚焦物與聚焦實(shí)踐引。
　　“聚焦物和聚焦實(shí)踐”思想是伯格曼對海德格爾“天地神人”四重奏思想的進(jìn)一步發(fā)展，海德格爾的“天地神人”四重奏思想是指由經(jīng)驗技術(shù)制作和生產(chǎn)的人造物，可以看作是世界的會(huì )集地，看作是盛裝天地神人的容器，傳統意義上的事物在含義上總是一種“多于”，它們比單純分離的個(gè)別事實(shí)更多。只要經(jīng)過(guò)認真地反思，就會(huì )發(fā)現一個(gè)個(gè)表面上看似孤立和分離的事物其實(shí)都有這樣或那樣的“意向性”，與世界的諸要素有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。伯格曼不僅提出了聚焦物的思想與海德格爾的“天地神人”思想相似，而且還進(jìn)一步提出“聚焦實(shí)踐”思想，這是非常難能可貴的因其強調在實(shí)踐中的具體實(shí)現，體現了一個(gè)行動(dòng)主義者(activist)的特征，在某種程度上實(shí)現了形而上思考與經(jīng)驗的結合。
　　伯格曼描述“聚焦物”(focalthings)、“中心事物”(centeringthings)或“聚焦現實(shí)”(focalreaity)，是指“我們所遭遇的那些事物，它們自然而然地吸引我們身心關(guān)注，并且占據我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相聯(lián)結以及起中心作用的力量，是聚焦物的標志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當有理的。描述它們和回想它們都是一樣的�！辈�格曼認為，“聚焦物”是指一個(gè)會(huì )聚它所處環(huán)境中各種自然、文化和歷史關(guān)系的事物。
　　“聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠適當地把握技術(shù)，聚焦物就會(huì )在技術(shù)之中獲得它的輝煌�！辈�格曼對“聚焦物”的理解在兩個(gè)方面超越了海德格爾，首先，伯格曼認為，海德格爾的橋、壺和寺廟實(shí)際上都是聚焦物，比如寺廟，不僅是它所處世界的意義中心，而且對整個(gè)世界的起源和建造、世界的本質(zhì)和標準等各個(gè)方面都有定向力量，只不過(guò)在海德格爾那里稱(chēng)作“天地神人”四重整體的統一。伯格曼認為，海德格爾的建議和做法——為了面向聚焦物我們不得不挑選出前技術(shù)時(shí)代的“飛地”如鞋子或寺廟——會(huì )誤導人使人沮喪，因為絕大部分從現代技術(shù)之中得到舒適和方便的人并不樂(lè )意回到傳統中去傳統事物或聚焦物在現代技術(shù)情景中獲得了新的意義。第二，伯格曼的“實(shí)踐的轉向，轉向‘聚焦物’社會(huì )的，然后是政治的方面”。5伯格曼認為雖然海德格爾在描述“壺”時(shí)在四重整體中給“終有一死者”留下了位置，但我們基本上看不到握“壺”的手，看不到“壺”的傾倒所發(fā)生的社會(huì )情景，伯格曼認為“聚焦物只有在人類(lèi)的實(shí)踐之中才能得到繁榮興旺�！�

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　　2技術(shù)信息與現實(shí)關(guān)系的思考：經(jīng)驗轉向的技術(shù)哲學(xué)新視角
　　在2003年由羅伯特·c·斯卡夫和沃·德塞克(RobeaC．SchafffandValDusek)主編的《技術(shù)哲學(xué)：技術(shù)的條件文選》(PhilosophyoftechnologY：thetechnologicalcondition：ananthology)一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)收錄了伯格曼的《世紀之交的信息與現實(shí)》一文，表明了技術(shù)信息觀(guān)點(diǎn)的提出在伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想體系中的重要地位。techn62002年秋季刊登了一組文章，對伯格曼1999年出版的《貼近現實(shí)：千年之交信息的本質(zhì)》做了評介。這就充分表明：如果說(shuō)“裝置范式”是伯格曼技術(shù)哲學(xué)的基石，其所涉及的形而上學(xué)的概念已引起人們的廣泛思考，一定程度上實(shí)現了伯格曼稱(chēng)之為“哲學(xué)的任務(wù)”，那么這一任務(wù)在當今的技術(shù)社會(huì )中的最有影響力的視角，則是他對信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的關(guān)注所形成的理論成果，這一理論成果是在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉向的大背景下形成的，是經(jīng)驗轉向的技術(shù)哲學(xué)新視角。
　　PhilMullins在《介紹：對貼近現實(shí)的把握》(Introduction：GettingaGriponHoldingOntoReality)一文中特意強調了伯格曼的關(guān)于信息技術(shù)(informationtechnology)是目前“裝置范式”最有影響力的視角。PhilMullins認為《貼近現實(shí)》是一個(gè)呼喚自然、文化和技術(shù)信息重新平衡的著(zhù)作伯格曼的新作對技術(shù)哲學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻這不僅在于他討論了三種類(lèi)型的信息，更為重要的是，他討論了信息時(shí)代的意義問(wèn)題。
　　任何一個(gè)問(wèn)題都需要人們多視角、多維度地思考，伯格曼基于技術(shù)信息對人的廣泛而深刻的影響，從技術(shù)信息與現實(shí)的關(guān)系維度進(jìn)行了思考，提供了一種思想方法，從他的角度提出問(wèn)題，并試圖提供問(wèn)題的答案，以引起哲學(xué)界和公眾的關(guān)注。
　　伯格曼對信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的反思，汲取了埃呂爾思想中的合理成分，受到其啟發(fā)，在經(jīng)驗轉向的背景下，做了自己的原創(chuàng )性貢獻。埃呂爾從總體上看待技術(shù)，將技術(shù)視為一個(gè)整體，這種作為整體的技術(shù)究竟是何種意義與何種形式上的環(huán)境，埃呂爾沒(méi)有闡明也是無(wú)法闡明的。伯格曼已經(jīng)脫離了經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)家從總體上看待技術(shù)的傳統，他反對把技術(shù)作為統一的整體現象，認為不可能對整體的技術(shù)作出復雜的判斷，伯格曼重視對具體的技術(shù)和技術(shù)人工物進(jìn)行分析，力圖把技術(shù)哲學(xué)建立在對技術(shù)實(shí)踐的充分的可信賴(lài)的經(jīng)驗描述的基礎上，埃呂爾的環(huán)境的劃分強調的是技術(shù)的整體影響，強調的是宏觀(guān)的層面，是技術(shù)的整個(gè)的外在影響，是經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)的研究風(fēng)格，而伯格曼從信息與現實(shí)的關(guān)系，尤其對技術(shù)信息與現實(shí)的關(guān)系的分析，是建立在對信息技術(shù)的分析基礎之上的，他力圖把對技術(shù)的分析建立在經(jīng)驗描述的基礎之上，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉向研究新視角的理論成果。
　　3后現代現實(shí)主義：實(shí)用主義隱含影響的新設想
　　美國技術(shù)哲學(xué)家伯格曼揚棄了前人的觀(guān)點(diǎn)，尤其是芒福德的建設性思想，創(chuàng )造性提出了后現代現實(shí)主義的觀(guān)點(diǎn)。伯格曼認為，我們必須大膽走到大干世界，發(fā)現它的界標，審視它的特點(diǎn)。我們應互相分享我們的發(fā)現，不再無(wú)盡無(wú)休地淡論什么手冊與指南了¨4j。我們怎樣才能遏制超現代主義令人分心與使人衰弱的力量呢?既然我們都與現在確立超現代文化的基本措施有牽連，只有富有遠見(jiàn)的共同行動(dòng)，才能夠扭轉流行的趨勢。但應該有什么具體行動(dòng)呢?無(wú)論如何，一般不能用阻止或禁止的辦法對待超現代主義，而應用一種真正的可供替代的解決方法去應對。在有限的世界，對一事一物的熱心關(guān)注，會(huì )限制縱情于另一事一物。我打算把獻身于正確的另一選擇稱(chēng)為后現代現實(shí)主義。它的方針是接受后現代批評的教訓，解決后現代語(yǔ)境的意義含糊，采取堅韌態(tài)度，為建立以共同慶�；顒�(dòng)為中心的公共秩序而努力。凡能激揚這種態(tài)度并且提供慶�；顒�(dòng)中心的，就是現實(shí)。其正在形成的特點(diǎn)是焦點(diǎn)的現實(shí)主義、忍耐的活力和共同的慶祝。

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　　伯格曼之所以能提出后現代現實(shí)主義的理論目標，并提出了行動(dòng)主義的綱領(lǐng)，發(fā)展聚焦技術(shù)保護聚焦物和聚焦實(shí)踐，并提出了在不同的國家其聚焦物和聚焦實(shí)踐是不同的，這不能不說(shuō)是美國實(shí)用主義技術(shù)觀(guān)的隱含影響。從實(shí)用主義哲學(xué)的立場(chǎng)看，技術(shù)是為了社會(huì )中的運用，技術(shù)不能脫離社會(huì )的層面，技術(shù)是社會(huì )中的技術(shù)，不能離開(kāi)社會(huì )而對技術(shù)進(jìn)行形而上學(xué)的理論建構和意識形態(tài)的先驗批判，而要對具體技術(shù)進(jìn)行分析。
　　實(shí)用主義是現代西方最有影響的哲學(xué)流派之一。它是在美國產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種典型的美國哲學(xué)。伯格曼之所以提出聚焦實(shí)踐、后現代現實(shí)主義觀(guān)點(diǎn)，其原因就在于此。實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)之一就是實(shí)踐和行動(dòng)。被公認為美國實(shí)用主義創(chuàng )始人的皮爾士將建立以實(shí)踐和過(guò)程為核心的哲學(xué)作為自己思想的主旋律。在皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)之后，詹姆士繼續打著(zhù)反對形而上學(xué)的旗幟并走向徹底的經(jīng)驗主義。他曾對實(shí)用主義的方法作過(guò)如下概括：“實(shí)用主義的方法，不是什么特別的方法，只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)�！眜6這里，詹姆士的“確定方向的態(tài)度”就是指如何采取行動(dòng)。實(shí)用主義的方法就是行動(dòng)方法。實(shí)用主義到了杜威則以消除各種二元對立，建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的哲學(xué)為己任。杜威以經(jīng)驗作為有機體和環(huán)境之間的一種相互作用，這種相互作用表現為一種行動(dòng)和實(shí)踐，表現出行動(dòng)哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)乃至過(guò)程哲學(xué)的特點(diǎn)。
　　4結束語(yǔ)
　　“裝置范式論”是現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)驗轉向背景下，對現代技術(shù)所造成的超現實(shí)現象的哲學(xué)思考，對現象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)驗轉向的技術(shù)哲學(xué)都做出了自己的原創(chuàng )性貢獻。
　　我們還可以看出，伯格曼試圖超越傳統的烏托邦與敵托邦，而切實(shí)地為現代技術(shù)的發(fā)展提供思想的選擇，可以認為，他的技術(shù)哲學(xué)思想是對人文傳統技術(shù)哲學(xué)的一種超越，是在走向技術(shù)控制主義，是經(jīng)驗轉向的現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是通過(guò)對技術(shù)的批判與反思，達到對技術(shù)現象的尋根究底，實(shí)現人類(lèi)對技術(shù)現象的正確認識，從而指導人們實(shí)現技術(shù)的改革，使人類(lèi)行為既合規律性又合目的性。
　　參考文獻：
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　　[6][美]威廉·詹姆士著(zhù)，陳羽綸，孫瑞禾譯．實(shí)用主義——一些舊思想方法的新名稱(chēng)[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1995．

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