- 相關(guān)推薦
高揚現代科學(xué)理性的哲學(xué)理論
在世界科技發(fā)展日新月異的今天，這一古老的學(xué)科也面臨著(zhù)如何跟上現代科技發(fā)展步伐的嚴竣挑戰，也就是如何既能保持哲學(xué)最大限度的普適性和應變性等特點(diǎn)，又能避免自然在表述哲學(xué)原理時(shí)容易引起的歧義及由此引發(fā)的諸多爭論？產(chǎn)生于一百多年前的哲學(xué)怎樣才能在大橫斷性、跨域性的科學(xué)技術(shù)層出不窮的今天，繼續發(fā)揮對各門(mén)具體科學(xué)的作用？中國出版社推出的張玉祥教授的專(zhuān)著(zhù)《廣譜哲學(xué)探索》一書(shū)，對實(shí)現哲學(xué)的現代科學(xué)形式進(jìn)行了扎扎實(shí)實(shí)、具有開(kāi)創(chuàng )性和挑戰性的新探索。特別是在高揚哲學(xué)的現代科學(xué)理性方面，廣譜哲學(xué)做了一系列令人折服的工作。下面筆者擬從三個(gè)側面談些感受。一、廣譜哲學(xué)為實(shí)現傳統哲學(xué)的現代科學(xué)形式開(kāi)辟了一條嶄新的道路
一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)純粹觀(guān)念性、思辨性的學(xué)科，其科學(xué)性主要表現在它如實(shí)地反映客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的普遍規律上，但傳統哲學(xué)的表現形式確有不可避免的缺陷，即自然語(yǔ)言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩，這是導致哲學(xué)史上對許多命題長(cháng)期論戰不休的重要原因之一。近現代以來(lái)，許多哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者曾試圖運用自然科學(xué)尤其是工具來(lái)改造傳統哲學(xué)的形式，但由于近現代自然科學(xué)發(fā)展水平和視野的限制，這些嘗試終未成功。這是因為這種“改造”使哲學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)，喪失了哲學(xué)的根本性質(zhì)，離開(kāi)了哲學(xué)的“譜”，并因而招致了許多哲學(xué)家的批評。張玉祥教授在長(cháng)期的教學(xué)和科研工作中，認真吸取了上在哲學(xué)科學(xué)化、規范化間題上的種種教訓，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數學(xué)化、廣義程序化”的“四化”標準，充分吸收和揚棄系統科學(xué)、泛系方法論與現代結構類(lèi)數學(xué)（集合論、圖論、近世代數、數理等）的新成果，使廣譜哲學(xué)奠基在極其寬厚的科學(xué)和數學(xué)基礎上，初步成功地實(shí)現了哲學(xué)“四化”的目標。
從常規科學(xué)的眼光看，很難想像邁出這一步的困難有多大。精通數理自然科學(xué)的人都知道，對于實(shí)際的工程技術(shù)問(wèn)題，可運用觀(guān)察實(shí)驗手段計量或模擬的問(wèn)題，模型化、數學(xué)化與程序化是比較容易做到的。但對于像、民間諺語(yǔ)中的哲理、一般事物的哲學(xué)、絕大多數人形成的思想共識等等純粹思想性、無(wú)法直接度量與操作的東西要實(shí)現這幾“化”，確有天方夜譚的感覺(jué)。至于公理化則一般要到一門(mén)數學(xué)或精密自然科學(xué)成熟到很高的程度才能進(jìn)行，而哲學(xué)還處在不同學(xué)派的經(jīng)常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無(wú)爭議的原始概念和不證自明的公理是無(wú)法想像的。廣譜哲學(xué)的首要的或關(guān)鍵的一步是她針對傳統哲學(xué)的現狀和實(shí)際，把絕大多數人心目中狹義的公理化、模型化、數學(xué)化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是她找到并創(chuàng )造性地運用了泛系方法論這樣一個(gè)可模擬一般事物機理的銳利武器，從而使哲學(xué)的現代科學(xué)化這樣一個(gè)“神話(huà)”成為現實(shí)。
二、廣譜哲學(xué)轉變了哲學(xué)的傳統思維方式，為溝通當代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁
廣譜哲學(xué)以現代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言、模型和方法來(lái)模擬和描述哲學(xué)問(wèn)題，這種模擬和描述，不是一個(gè)單純的、外在表現形式問(wèn)題，它的觸角所“伸入”的是哲學(xué)問(wèn)題的內在結構，因而它改變的就不僅是哲學(xué)問(wèn)題的描述形式，而是哲學(xué)的思維方式。例如哲學(xué)思維要求對復雜的歷史現象要從宏觀(guān)整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般的而非特殊的、任意的而非具體的社會(huì )歷史，什么是“宏觀(guān)整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)一步的、可操作的方法論，它僅僅是提了一個(gè)要求而已。廣譜哲學(xué)則提出了形式具體的“歷史望遠鏡理論”，它為“歷史望遠鏡”下了一個(gè)可操作性的結構化的定義，并為如何使用“歷史望遠鏡”制定了一個(gè)不失普適性而又模型化的五步觀(guān)測程序。這就把哲學(xué)家們純粹定性的、觀(guān)念的、思辨的思維方式轉化為可觀(guān)察、可控制、可模擬及可運作的思維方式。
毫無(wú)疑問(wèn)，廣譜哲學(xué)所實(shí)現的這種轉變，為溝通當代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊的橋梁。人們知道，早在黑格爾哲學(xué)在德國和歐洲廣泛傳布的鼎盛時(shí)期，著(zhù)名生物學(xué)家施萊登、大數學(xué)家高斯等一大批自然科學(xué)家和數學(xué)家都曾經(jīng)對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)及其自然觀(guān)做了深入的解剖和辛辣的批判。應該說(shuō)，這種哲學(xué)家和自然科學(xué)家之間對立和互相詆毀的狀態(tài)從未停止過(guò)。直到今天，“兩大陣營(yíng)”的互相蔑視和攻訐的現象仍然時(shí)有發(fā)生。究其原因，在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家在知識結構和思維方式上存在著(zhù)巨大的鴻溝。廣譜哲學(xué)的一個(gè)重大價(jià)值就在于，她以現代科學(xué)的語(yǔ)言、方法、模型來(lái)模擬和描述哲學(xué)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了一個(gè)雙向的效果：一方面，她有利于廣大自然科學(xué)工作者對曾經(jīng)貌似空洞玄虛的哲學(xué)產(chǎn)生學(xué)習和研究的興趣，使他們借助現代科學(xué)語(yǔ)言直接吸取哲學(xué)營(yíng)養。另一方面，廣譜哲學(xué)的現代科學(xué)形式也向當代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的知識結構提出了新的要求。勿庸諱言，由于傳統的學(xué)科劃分壁壘，由于思想和體制的原因，哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)工作者的絕大多數不熟悉現代科學(xué)的陳述方式，不了解現代數學(xué)的廣義量化趨勢，不少人的知識層次還停留在近代經(jīng)典科學(xué)和數學(xué)的水平上。要了解或掌握廣譜哲學(xué)，甚至要評價(jià)廣譜哲學(xué)，必須具有相當廣泛深入的現代科學(xué)（如系統科學(xué)、泛系方法論）和現代數學(xué)（如離散數學(xué)）的知識。廣譜哲學(xué)的建立，無(wú)疑促進(jìn)著(zhù)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者知識結構的更新?lián)Q代。
三、廣譜哲學(xué)把過(guò)去憑“悟性”或“內省”才能把握的理論轉化成了可組合模擬的理論
許多人都承認，傳統哲學(xué)是有一定的神秘性的，她用觀(guān)念的或思辨的語(yǔ)言所營(yíng)造的理論迷宮一般人難以走出來(lái)，學(xué)習、理解和掌握哲學(xué)理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內省”能力，特別是像黑格爾的“邏輯學(xué)”、胡塞爾的現象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等更是如此，這和學(xué)習自然科學(xué)或一般科學(xué)截然不同，后者可以通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗、模擬、解題等可操作的方法完成。為什么會(huì )出現這種現象？主要原因有三條：第一是哲學(xué)沒(méi)有具體的可觀(guān)察對象，她研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的普遍道理。但這是不是哲學(xué)只能憑“悟性”或“內省”去把握的根本的唯一的原因呢？事實(shí)上，被稱(chēng)為現代抽象數學(xué)的許多理論也是“形而上”的，即遠遠超出了可觀(guān)察對象的范圍，例如現代公理方法或形式化方法所描述的知識，結構主義的描述方法，泛系理論等等，它們研究的都是一般事物的抽象結構，是一般形式和一般內容的統一。但這些知識都不是憑“悟性”、“內省”或“參驗”所能掌握的，它們可以通過(guò)一定的知識階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。
哲學(xué)理論需要“悟性”去“參破”的第二個(gè)原因在于她的描述方式上，最典型的是思辨哲學(xué)（如黑格爾哲學(xué)、胡塞爾的現象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等）。它們采用自然語(yǔ)言來(lái)描述哲學(xué)問(wèn)題，自然語(yǔ)言含義豐富、用法靈活，同時(shí)歧義很多，為了能夠用自然語(yǔ)言“精確地”描述“形而上”的問(wèn)題，必須對自然語(yǔ)言本身進(jìn)行提煉、抽象和“蒸發(fā)”，使之脫離自然語(yǔ)言的樸素意義，形成遠離日常交流含義的思辨語(yǔ)言，這就為理解哲學(xué)家們的思想設置了語(yǔ)言的障礙。特別是，每個(gè)哲學(xué)家都試圖創(chuàng )造帶有個(gè)人特點(diǎn)或學(xué)派特色的專(zhuān)用語(yǔ)言，而沒(méi)有形成統一的共同語(yǔ)言，這就更增加了互相理解和交流的難度。
對于像辯證法這樣極其深刻和獨特的理論而言，要能夠在理性上把握她還有第三個(gè)困難，即自然語(yǔ)言無(wú)法精確地描述和模擬辯證原理的內在結構。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對立面的互相滲透等概念與常規科學(xué)的思想（以形式邏輯為基礎）相去甚遠，傳統的數學(xué)無(wú)法描述，自然語(yǔ)言或思辨語(yǔ)言只能做宏觀(guān)的、定性的粗略敘述，而無(wú)法深人到內部結構。
廣譜哲學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值在于，它以新的方式克服了上述三個(gè)困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結構性的離散數學(xué)模塊來(lái)描述哲學(xué)問(wèn)題，這些模塊足夠普適，足以滿(mǎn)足哲學(xué)普適性與應變性的要求；這些模塊也是一種統一的精確語(yǔ)言，避免了各個(gè)哲學(xué)家的“門(mén)戶(hù)”語(yǔ)言。特別是，廣譜哲學(xué)依靠數學(xué)模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內的復雜哲學(xué)理論。例如辯證矛盾的概念在經(jīng)典辯證法中規定為“又對立又統一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說(shuō)，傳統的數學(xué)方法無(wú)能為力，用自然語(yǔ)言或思辨語(yǔ)言又無(wú)法精確刻劃其結構。廣譜哲學(xué)則用兩個(gè)模塊的組合準確地刻劃了這一概念。
從方法論的角度看，廣譜哲學(xué)使用集成性的數學(xué)模塊并通過(guò)各種組合的方式來(lái)描述復雜的哲理屬于一種典型的逼近轉化方法，這正如數學(xué)上用折線(xiàn)逼近曲線(xiàn)、用直邊形的累和逼近曲邊形面積、用歐氏空間粘和成高維流形、用平凡的（數學(xué)上即可用笛卡兒直積表示的）纖維組成非平凡的（整體上不可用笛卡兒直積表示的）纖維叢等等，相當于由廣義的“直”逼近廣義的“曲”，廣義的“平凡性”逼近廣義的“非凡性”。使整體上看來(lái)無(wú)法捉摸的復雜結構轉化成局部相對簡(jiǎn)單的模塊并合理地組合生成。應該說(shuō)，這是廣譜哲學(xué)對逼近轉化方法在哲學(xué)量化建模上的創(chuàng )造性運用。這種運用，不僅解決了一大批棘手的復雜哲理的數學(xué)化問(wèn)題，而且使學(xué)習、研究哲學(xué)由依靠“悟性”、“參驗”與“內省”等非理性方式轉化成了依靠知識和科學(xué)理性的方式去把握。
使哲學(xué)思想或原理走上規范化、科學(xué)化的道路，是從著(zhù)名哲學(xué)家笛卡兒以來(lái)多少代哲人的一個(gè)誘人理想，這個(gè)理想的實(shí)質(zhì)就是徹底的科學(xué)理性精神。但要實(shí)現這個(gè)理想，需要科學(xué)特別是數學(xué)發(fā)展到足以描述一般哲學(xué)思想的水平，這個(gè)條件只是到了以集合論為基礎的結構型數學(xué)得到長(cháng)足進(jìn)展的今天才初步具備。張玉祥教授經(jīng)過(guò)18年的艱苦探索，通過(guò)對現代數學(xué)及有關(guān)數學(xué)成果的揚棄和改造，創(chuàng )造出了廣譜哲學(xué)這樣的初步具有現代科學(xué)形態(tài)的新型哲學(xué)理論，這是哲學(xué)史上的一件大事�？梢韵嘈�，隨著(zhù)時(shí)間的推移，隨著(zhù)廣譜哲學(xué)本身的不斷發(fā)展和完善，這株植根于哲學(xué)土壤上的現代科學(xué)理性之樹(shù)必將根深葉茂，碩果累累。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【高揚現代科學(xué)理性的哲學(xué)理論】相關(guān)文章：
哲學(xué)理性概念與經(jīng)濟理性概念辨析03-07
判定與決策過(guò)程中的生態(tài)理性與社會(huì )理性03-22
現代科學(xué)技術(shù)社會(huì )價(jià)值的異化03-15
理性認識物流03-18
關(guān)于理性的反思與斷想01-06
為理性一辯03-18
人類(lèi)理性對秩序的探究12-21