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幸福構建理論與馬克思主義幸福觀(guān)超越
功利主義幸福觀(guān)作為感性主義幸福觀(guān)集中表述，確定了幸福觀(guān)點(diǎn)的總體思路，以下是一篇關(guān)于幸福構建理論探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、根基---幸福構建理論
在西方哲學(xué)對于幸福的探討上，可以主要分為三個(gè)派別進(jìn)行幸福觀(guān)念建構：感性主義幸福觀(guān)、理性主義幸福觀(guān)、馬克思主義幸福觀(guān)。三種幸福觀(guān)分別從不同的角度解讀幸福概念，對幸福如何構建進(jìn)行分析。
(一)感性主義幸福觀(guān)
感性主義幸福觀(guān)從古希臘時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，功利主義作為其集大成者。感性主義幸福觀(guān)的發(fā)展最早可以追溯到德謨克利特和居勒尼學(xué)派，可以說(shuō)，感性主義幸福觀(guān)，對快樂(lè )的最早追求都是從德謨克利特開(kāi)始的。“對人，最好的就是在一種盡可能愉快的狀態(tài)中過(guò)活，并且盡可能少受痛苦。”〔1〕P107居勒尼學(xué)派繼承了蘇格拉底關(guān)于幸福與快樂(lè )的論述，并將蘇格拉底所說(shuō)的“至善”解釋為“快樂(lè )”,居勒尼學(xué)派認為快樂(lè )是衡量一切價(jià)值的尺度，同時(shí)，相對比較精神快樂(lè )而言，對肉體快樂(lè )的體驗更為強烈。該派更為重視感性體驗的快樂(lè )，而輕視理性對于快樂(lè )所起的作用。
功利主義幸福觀(guān)作為感性主義幸福觀(guān)集中表述，確定了幸福觀(guān)點(diǎn)的總體思路：用“快樂(lè )即幸福”表達自身的幸福觀(guān)，將群體快樂(lè )以“快樂(lè )計量相加”的方式進(jìn)行計算，其計量結果作為“群體利益”的一種表述方式。在幸福如何構建的理論上，感性主義幸福觀(guān)認為，以功利主義為代表，認為公眾幸福之可欲是以“每個(gè)人都相信幸福能夠獲得的范圍內欲求自己的幸福”為基礎的，并認為這是一個(gè)事實(shí)。因此，“我們就不僅有了合適的證據，而且有了可能需要的一切證據來(lái)證明，幸福是一種善：即每個(gè)人的幸福對他本人來(lái)說(shuō)都是一種善，因而公眾幸福就是對所有的人的集體而言的善。”
(二)理性主義幸福觀(guān)
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是西方理性主義幸福觀(guān)的代表人物，其中，亞里士多德對于幸福觀(guān)的表述是理性主義幸福觀(guān)的主要代表。亞里士多德將“德性”作為衡量幸福的最高原則，他繼承了蘇格拉底的德性幸福論的概念并對其進(jìn)行了新的改造，進(jìn)而提出了新的命題“幸福就是一種合乎德性靈魂的現實(shí)活動(dòng)”.P18-19在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認為，幸福是至善，至善本身就是目的，并且是一切行為目的的最終目的�！�4〕同時(shí)，幸福是合乎美德的活動(dòng)，行為符合理性，才能獲得真正的幸福。與感性主義幸福觀(guān)相較，理性主義幸福觀(guān)將“德性”與“善”概念納入到幸福構建體系之內,并不是單一考慮快樂(lè )在幸福體系中所起到的作用，而是在探討人的本質(zhì)的基礎之上，融入思辨與智慧在幸福構建中的作用，對幸福本質(zhì)的認識有了新的思考。
(三)馬克思主義幸福觀(guān)
馬克思對于幸福的探討從未間斷過(guò)，雖然在馬克思的著(zhù)作中，并沒(méi)有明確對于幸福概念下定義，但是對于幸福這一命題，馬克思一直有著(zhù)自己的理解。馬克思在其中學(xué)的畢業(yè)論文《青年的選擇》中，就將“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的事業(yè)作為自己畢生的選擇，“如果我們選擇了最能為人類(lèi)服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì )為任何沉重負擔所壓倒，因為這是為全人類(lèi)做出的犧牲;那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂(lè );我們的幸福將屬于億萬(wàn)人。”〔5〕在博士論文中，馬克思充分表達了他的普羅米修斯情結，表達了他愿意為改造人類(lèi)世界不斷奮斗的決心。馬克思對于幸福的理解隨著(zhù)革命斗爭實(shí)踐的深入不斷深化，隨著(zhù)理論的不斷發(fā)展，從資本主義私有制和異化勞動(dòng)出發(fā)，馬克思找到了為人類(lèi)解放事業(yè)為人類(lèi)幸福的必要方式---斗爭，只有通過(guò)斗爭才能消除剝削和壓迫，使每個(gè)人都獲得平等的實(shí)現幸福的權利。斗爭是無(wú)產(chǎn)階級獲得解放，實(shí)現自由發(fā)展的有效方式，也是實(shí)踐共產(chǎn)主義，實(shí)現人類(lèi)幸福的重要途徑。
二、超越---馬克思對于兩種幸福觀(guān)的超越
(一)馬克思對感性主義幸福觀(guān)的超越
感性主義幸福觀(guān)以功利主義為代表，影響了馬克思后來(lái)的理論建構。一方面，馬克思肯定了功利主義的一些合理觀(guān)點(diǎn)，基于此基礎上為他后來(lái)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)構建提供了理論依據，另一方面，對于功利主義幸福觀(guān)的不合理性，馬克思在其《德意志意識形態(tài)》中，在論述歷史唯物主義的基礎上，對其進(jìn)行了批判和超越。主要集中于以下幾點(diǎn)：
對功利主義幸福觀(guān)的內在矛盾進(jìn)行了批判和超越。“功利關(guān)系具有十分明確的意義，即我是通過(guò)我使別人受到損失的辦法來(lái)為我自己取得利益。”〔6〕P479對此，馬克思創(chuàng )造性地提出了關(guān)于異化勞動(dòng)概念，并對資本主義的積累方式和對無(wú)產(chǎn)階級的剝削方式進(jìn)行了揭露，論述了異化勞動(dòng)給工人階級帶來(lái)的深重苦難，最終結論指向揚棄異化，實(shí)現人的幸福。
進(jìn)一步完善建構群體幸福理論。感性主義幸福觀(guān)只提出了關(guān)于群體利益、群體幸福的評判標準，同時(shí)，也只是從道德層面、思想層面提出如何構建社會(huì )。馬克思看到了這樣的幸福觀(guān)的空想性和不可操作性，提出了關(guān)于自己的幸福構建理論---共產(chǎn)主義。如何構建幸福?在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是最終答案，也是馬克思為人類(lèi)幸福所設計的藍圖。共產(chǎn)主義是馬克思對于人類(lèi)幸福所構建的終極理論，對于人類(lèi)幸福的最終實(shí)現有著(zhù)極為重要的意義。
(二)馬克思對理性主義幸福觀(guān)的超越
制度群體方面。理性主義幸福觀(guān)的代表是古希臘哲學(xué)集大成的人物亞里士多德，詳細論述他針對幸福構建理論所提出的政治制度建設，其實(shí)質(zhì)是等級政治制度。亞里士多德設計了一套能夠進(jìn)行運作的，在他看來(lái)是“最好的安排”的政治制度，即貴族政治等級制度。從根本上來(lái)講，亞里士多德的“群體幸福”,所關(guān)注的只是一小部分上層貴族的幸福，可以說(shuō)，他的群體是無(wú)法形成代表性的。
馬克思則不同，在他的幸福構建體系中，首先，共產(chǎn)主義想要構想的社會(huì )，是一個(gè)無(wú)差別、無(wú)等級的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，每個(gè)人都能夠實(shí)現自身的幸福;其次，馬克思所關(guān)注的群體是無(wú)產(chǎn)階級。無(wú)產(chǎn)階級占總人口的絕大多數，利益分配卻只處于分配鏈的最底層。馬克思將關(guān)注目光集中于無(wú)產(chǎn)階級利益和幸福的捍衛之中，關(guān)注的是大眾群體的生存和發(fā)展。
真正自我的探討。真正自我是個(gè)人實(shí)現幸福的前提，對于真正自我的探討和表述，在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，將其大致歸為：獨立性、人的本質(zhì)愿望以及人性。但是在亞里士多德后來(lái)對于政治制度的設計中，人的獨立性、本質(zhì)與政治制度安排和社會(huì )生活情況產(chǎn)生了背離。馬克思注意到了這一點(diǎn)，在設計政治制度時(shí)，對于真正自我的探討，馬克思歸為在勞動(dòng)實(shí)踐中的自我實(shí)現以及自主能動(dòng)性。“自我”與“解放”二者緊密相關(guān)，只有實(shí)現了解放，無(wú)產(chǎn)階級的勞動(dòng)才是自由的、享受勞動(dòng)本身的過(guò)程，也只有這樣，才能實(shí)現真正的人的自我本質(zhì)。
三、構建---幸福構建何以可能
制度建構。政治制度是人類(lèi)進(jìn)行幸福追求所要必須采取的手段，制度的合理性直接影響到人們是否幸福。正如盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)：“然而窮人的痛苦則是來(lái)源于環(huán)境，來(lái)源于壓在他身上的嚴酷的命運。”〔7〕310政治制度建構是幸福建構理論中最為基本的問(wèn)題。
對于這個(gè)問(wèn)題，筆者看來(lái)，能夠最大可能實(shí)現人的群體幸福需要滿(mǎn)足三個(gè)主要條件：
(一)與生產(chǎn)力發(fā)展狀況適應。生產(chǎn)力的每一次重大變革，都會(huì )促進(jìn)政治制度的全面革新。所以，為了滿(mǎn)足人們追求幸福的需要，在制度建構過(guò)程中，必須將生產(chǎn)力發(fā)展水平作為政治制度設計的基礎，政治制度與生產(chǎn)力相適應。
(二)結構合理，惠及絕大部分社會(huì )階級構成人員。以我國歷史為例，辛亥革命以前，封建制度在我國存在兩千年之久，可以說(shuō)，封建等級制度絕不是能夠使人幸福的政治制度，究其原因，正是因為這種政治制度的結構不合理，其受益者僅僅局限于處于社會(huì )等級金字塔頂端的統治階級。這樣如金字塔形狀的社會(huì )政治制度，其本身結構就是嚴重不合理的。真正合理的社會(huì )建構，必須要兼顧這個(gè)社會(huì )的絕大部分成員的利益。
(三)監督機制有效。監督機制也是政治制度中的重要部分。不管最開(kāi)始的政治制度設計有多合理，在實(shí)際應用過(guò)程中，不可避免得會(huì )發(fā)生理論與實(shí)際之間的偏差。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，這些偏差就會(huì )逐漸變成社會(huì )生活中不可調和的矛盾，阻礙社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展。所以，在設計政治制度時(shí)，也要將監督管理體系作為重要部分進(jìn)行設計，一旦政治制度運行過(guò)程中出現問(wèn)題，能夠有效地進(jìn)行解決。
思想建構。幸福建構需要合理的思想作為其發(fā)展的土壤，思想建構也是幸福建構的一個(gè)主要方面。新實(shí)用主義哲學(xué)代表羅蒂認為“思想和政治的自由、寬容、心胸開(kāi)放，可以合理地成為人類(lèi)幸福的途徑。”〔8〕能夠作為幸福建構的思想大致需要包含三個(gè)方面：
(一)從歷史唯物主義出發(fā)。幸福建構中的思想建構需要從歷史唯物主義出發(fā)，對社會(huì )歷史進(jìn)行合理的評價(jià)，總結過(guò)去歷史的經(jīng)驗教訓，合理勾畫(huà)未來(lái)。將人的實(shí)踐置于歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中，從歷史的角度看待人的實(shí)踐活動(dòng)所起到的作用。
(二)集體主義原則優(yōu)先。集體主義與個(gè)人主義之間的關(guān)系一直是哲學(xué)所探討的話(huà)題之一，但不能否認的是，要想實(shí)現真正意義上的幸福建構，在整個(gè)社會(huì )的思想建構上，必須以集體主義為個(gè)人的出發(fā)原則，也只有個(gè)體的行動(dòng)基準以集體主義為原則，才能夠實(shí)現整個(gè)社會(huì )群體的進(jìn)步，最終促成真正意義上幸福的形成。
(三)社會(huì )情感上，尊重自由、平等、民主。自由、平等、民主，是幸福構建所必須遵循的原則。一個(gè)能夠實(shí)現真正意義上的幸福的社會(huì )，在社會(huì )情感上，必須要崇尚這三個(gè)概念，也只有以這些為導向，社會(huì )思想才能夠積極健康的發(fā)展。
參考文獻
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〔8〕理查德·羅蒂.后哲學(xué)文化〔M〕黃勇，譯.上海：上海譯文出版社，2004:4.
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