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略論中國傳統文化中的圣人觀(guān)
論文摘要:圣人觀(guān)念在中國傳統文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都極為重視圣人問(wèn)題。因此，十分有必要對傳統文化中的圣人觀(guān)作進(jìn)一步的梳理，重新發(fā)掘圣人傳統在今天的現實(shí)價(jià)值。本文簡(jiǎn)單追溯了“圣人”觀(guān)念及其歷史演變，分析了朱熹、王*明的成圣觀(guān)點(diǎn)，并總結了圣人觀(guān)在中國傳統文化中的積極作用和消極影響，有助于人們更全面地了解中國傳統文化中的圣人觀(guān)。
一、“圣人”觀(guān)念及其歷史演變
中國人的圣人觀(guān)念是在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中逐漸萌芽、形成、發(fā)展、凝聚而成的。
圣人原指聰明、有智慧的人，并不像后人說(shuō)的那樣祟高無(wú)比。所以，古人如果自視甚高，也稱(chēng)自己為圣人。而《現代漢語(yǔ)詞典》對“圣人”的解釋是:“舊時(shí)指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時(shí)代臣子對君主的尊稱(chēng)�！�
但是，整個(gè)中國文化的發(fā)展過(guò)程所呈現的圣人觀(guān)念，卻遠非原初概念所能涵蓋�！笆ト恕庇^(guān)念一直在發(fā)生演變與累積。
“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰國時(shí)期。春秋戰國時(shí)期，周天子的權威名存實(shí)亡，諸侯兼并稱(chēng)雄，戰爭頻繁。這是一個(gè)需要英雄和創(chuàng )造英雄的時(shí)代。于是諸子百家爭相創(chuàng )造符合自己理想的英雄，人們均稱(chēng)之為圣人。儒家高揚人倫道德絕對至上的精神，塑造了“博施”、“濟眾”(《論語(yǔ)·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問(wèn)》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節用之法，制為節葬之法”(《墨子·節用》)，“兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法儀》)，“列德而尚賢”(《尚賢》)，“唯以尚同為政”(《尚同》)，“兼相愛(ài)，交相利”(《兼愛(ài)》)等等。道家主張無(wú)為，因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也�！�(《老子》)法家一切任法，認為圣人治理天下，是通過(guò)“正明法，陳嚴刑”的手段，“將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，省老得隨，孤幼得長(cháng)，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無(wú)死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)�？傊�，各家有各家的圣人形象，所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，圣人觀(guān)念被附著(zhù)了越來(lái)越多的含義�？傮w來(lái)看，體現了以下特征: 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 在王*明那里，圣人的內涵就是“尊德性”�！安帕Σ煌�，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。無(wú)怪乎黃宗羲如是說(shuō):先生之學(xué)以尊德性為宗。摒棄了圣人內涵中的知識、才力，也就自然廢棄了朱子倡導的格物致知、即物窮理的達圣之方，只須“簡(jiǎn)易功夫”、“致良知”，亦即訴諸內心體認和自省方法就行了。從人的內心道德上規定圣人之所以為圣，那么，圣人就是人人可為的。于是，陽(yáng)明就從內心發(fā)出了“滿(mǎn)街都是圣人”的贊嘆。
通過(guò)上述分析，我們可以看出，朱熹的圣人觀(guān)為達圣指明了方向，并提供了具體方法;王*明的圣人觀(guān)則為成圣敞開(kāi)了大門(mén)，激勵人們在達圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來(lái)，朱熹、王*明圣人觀(guān)的內涵不乏封建糟粕，但他們孜孜以求的理想人格，注重對人生精神層面的提升，對社會(huì )、百姓傾注的愛(ài)心，卻包含著(zhù)諸多對精神文明建設有益之因子。同時(shí)，其為圣、為學(xué)之方，也為今天的學(xué)者做人、治學(xué)，提供了可供借鑒的成分。因此，吸取其圣人觀(guān)之精華，揚棄其糟粕，是極有意義的。
三、圣人觀(guān)之利弊
1.圣人觀(guān)之利—對人的肯定
圣人可學(xué)、圣人可至的思想，在中國哲學(xué)中隨處可見(jiàn)。孟子主張“人皆可以為堯、舜”，“堯、舜與人同耳”，周敦頤主張“希圣、希賢”，程伊川主張“圣人可學(xué)”，張橫渠主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。朱熹認為教育的目的主要在于促使一般學(xué)者立志做圣賢，他認為青年學(xué)子須以“圣賢”自任。朱子曾說(shuō):“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開(kāi)辟以來(lái)，生多少人，求其盡己者，千萬(wàn)人中無(wú)一二。只是滾同枉過(guò)一世�！薄八^學(xué)者，始乎為士者所以學(xué)而至乎圣人之事也�！彼�，所謂教育，一言以蔽之，其目的在于培養圣賢。朱熹認為，“存天理，滅人欲”是實(shí)現“圣人”人格的基本手段。朱熹說(shuō):“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲�！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學(xué)�！边@就是說(shuō)，滅除人欲，就能存得天理。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
為什么圣人可學(xué)，圣人可至呢?在中國傳統中，有一個(gè)邏輯結構就是人人擁有先天之性，也就是天命，“天命之謂性”。天命按照自己的方式運行，展示出天道，達到了這個(gè)層面就是圣人�！皬娜葜械�，圣人也�！边@里所說(shuō)的道是天地之道，是左右萬(wàn)事萬(wàn)物的，對事物和人都起作用。因此《中庸》說(shuō):“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！边@個(gè)道是天地萬(wàn)物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，對于不能照此而行的人則需要修養和教化。人要德配天地，妙贊化育，生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，這是圣人教化常人，常人學(xué)習圣人的依據�！吨杏埂氛f(shuō)“夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉�！痹谶@里，《中庸》充分肯定平常人是可以達到那個(gè)完美的境地的。
修養教化的過(guò)程，就是“誠”的過(guò)程。所謂“誠”，也就是發(fā)現并且按照天道的方式運行。通過(guò)“誠”，人可以達到現狀與天性的合一。宇宙與人，合和無(wú)間，人的終極目標要達到圣人，其功夫在于存養、盡性、明心見(jiàn)性，人一切價(jià)值選擇，取舍從違，都是依理而行，最終德配天地，參天地之化育。個(gè)人生命與天地和諧，與人人感應，與物物協(xié)調，以這種精神待人持家，都會(huì )同情交感，一體同仁，大我小我，一脈融通�！吨杏埂飞鲜鏊枷氤蔀闅v代中國思想家教化民眾的理論依據。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
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