廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創(chuàng )新

摘; 要; 本文旨在對傳統唯物主義的本體論和廣譜存在論（也稱(chēng)廣譜本體論）的基本思想做一具體的比較研究。本文介紹了廣譜如何從辯證唯物主義的物質(zhì)概念中抽象出聯(lián)合觀(guān)控變換下的不變性的概念，如何從觀(guān)控變換的改變中引出多葉客觀(guān)性的公理和定理，特別是以一一對照的方式比較了傳統唯物主義本體論與廣譜存在論的異同。本文對于在堅持唯物主義基本原則的基礎上深入地把握廣譜存在論的實(shí)質(zhì)，具有一定的意義。

關(guān)鍵詞; 廣譜存在論 ; 唯物主義本體論 ; 比較研究

廣譜存在論是廣譜哲學(xué)基礎理論的一部分，它以辯證唯物主義本體論的基本思想為依據，以結構型的為建模方法，給出了唯物主義本體論的一種新的理論形態(tài)，極大地深化和擴展了傳統唯物主義本體論的研究。本文僅就廣譜本體論的一些主要成果，對它與唯物主義本體論的關(guān)系問(wèn)題，做一初步的比較研究。

一、從物質(zhì)的客觀(guān)性中引出的不變性概念

人們知道，盡管上的樸素唯物主義、唯物主義和辯證唯物主義有表現形式上的差別，但“物質(zhì)第一性、意識第二性”的觀(guān)點(diǎn)卻是一切唯物主義的基本原則。區別只在于什么是物質(zhì)？什么是意識？是看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的具體物質(zhì)形態(tài)（如中國古代哲人認為的是“金木水火土”、“元氣”，古希臘哲人認為的是“火”、作為原初粒子的“原子”）？還是有一定大小、延展性的物體或不可再分的原子？或是恩格斯所指出的“實(shí)物的總和”？抑或列寧所定義的、獨立于人的意識之外又能為人的意識所反映的“客觀(guān)實(shí)在”？

顯然，無(wú)論哪一種唯物主義，都是以物質(zhì)概念作為自己的理論基石的。其中無(wú)庸置疑的是，列寧的物質(zhì)定義是物質(zhì)概念的最高理論概括，它把物質(zhì)規定為擺脫了一切具體物質(zhì)形態(tài)的客觀(guān)實(shí)在。問(wèn)題是，這種“客觀(guān)實(shí)在”如何精確地刻劃？如何使“物質(zhì)”這個(gè)概念不僅與自然界的物質(zhì)現象相協(xié)調，而且與現象相協(xié)調？例如，我們可以用客觀(guān)存在直接指稱(chēng)諸如事件、人際關(guān)系、社會(huì )秩序等等，但卻不能用物質(zhì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)去直接指稱(chēng)這些對象。究其原因，在于物質(zhì)通常是個(gè)實(shí)體性的概念，而像關(guān)系、結構、系統是非實(shí)體性的概念，但后者也可以是客觀(guān)存在。為了能夠把非實(shí)體性的對象也包括進(jìn)去，當然可以直接使用客觀(guān)存在這個(gè)更基本的概念。因此，問(wèn)題歸結為什么是客觀(guān)存在？

通常的哲學(xué)教科書(shū)把列寧的物質(zhì)定義概括為“物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識而又能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在”，如果把其中的“物質(zhì)”和“客觀(guān)實(shí)在”換一個(gè)位置，那么，正是客觀(guān)實(shí)在或客觀(guān)存在（不計這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的細微差別）的一個(gè)很好的定義。即“客觀(guān)存在是不依賴(lài)于人的意識而又能為人的意識所反映的任何對象”。

這樣問(wèn)題的關(guān)鍵就成為“不依賴(lài)于人的意識而又能為人的意識所反映”在精確的意義上是一個(gè)什么問(wèn)題？

廣譜哲學(xué)認為，如果把意識看作是人通過(guò)觀(guān)察、控制等方式獲得的某種反映（這顯然符合辯證唯物主義的認識論），那么，對同一個(gè)對象事物，“許多”人或“許多”次的反映若結果一致，就意味著(zhù)該對象事物具有客觀(guān)性，或者說(shuō)該事物是一個(gè)客觀(guān)存在。這里，“許多人或許多次的反映結果一致”等價(jià)于對象事物（的客觀(guān)性）“獨立于人的意識之外”。這個(gè)等價(jià)轉換其實(shí)是人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗的，也是科學(xué)實(shí)驗結果能否被人們公認的一條規則（可重復性原則）。例如，一個(gè)科學(xué)發(fā)現或一個(gè)科學(xué)實(shí)驗結果是否是客觀(guān)的，能否被人們公認，不是單獨哪一個(gè)宣布就算數，而是對許多人或許多次的觀(guān)察都一致的確認，這才能有效地排除單個(gè)人的主觀(guān)性、片面性或偶然性。因此，廣譜哲學(xué)給出了如下的定義：

定義1(描述形式)：當n充分大時(shí)，若對n個(gè)獨立的觀(guān)察者，或對n次獨立的可控觀(guān)察，對象事物具有某種不變的性質(zhì)，則稱(chēng)該事物是客觀(guān)事物，其中不變的性質(zhì)是該事物在可控觀(guān)察下的客觀(guān)性。

這個(gè)定義已較上面的陳述要更為準確，它用聯(lián)合觀(guān)控作用（n個(gè)人或n次）下的不變性，取代了任何實(shí)體性的概念。其中n是一個(gè)充分大的自然數，雖然在現實(shí)生活中，它總是有限數。但這個(gè)定義還有幾個(gè)概念需要進(jìn)一步明確，一是觀(guān)控作用表現為什么樣的形式，二是什么叫聯(lián)合觀(guān)控作用，三是“不變性”是什么意思？

從廣譜哲學(xué)上看，觀(guān)控作用是人觀(guān)察或控制對象事物的一定方式，也就是一定的反映方式，而反映過(guò)程無(wú)非是對象事物在人腦中的一種廣義映像（包括直觀(guān)映像和能動(dòng)映像）。因此，設 是對象事物集， 為人的觀(guān)控方式，則 就代表了主體對客體的觀(guān)控過(guò)程, 就是事物 經(jīng) 的變換生成的結果集，或叫觀(guān)控結果集、廣義映像集。這時(shí)，所謂聯(lián)合觀(guān)控就是許多個(gè)人或許多次的觀(guān)控方式的集合 這里下標 代表 個(gè)人或第 次。因此，所謂聯(lián)合觀(guān)控下的不變性就成為對任意的兩個(gè) ，觀(guān)控結果 與 是根本上一致的。從數學(xué)上看，“根本上一致”可以用等價(jià)關(guān)系描述，它是允許有一定差異性的同一性。于是，經(jīng)過(guò)這樣的分析，廣譜哲學(xué)引出了如下更精確的定義：

定義2(數學(xué)形式)：設 為研究對象集， 為觀(guān)控方式集，其中 為第 個(gè)人或第 次的觀(guān)控。當 充分大時(shí)，若對 有 ，則稱(chēng)事物 相對于 是客觀(guān)存在的。

定義中的 表示 是觀(guān)控結果集 上的一個(gè)等價(jià)關(guān)系，它是 上的一個(gè)二元關(guān)系 ，由于任意兩個(gè)觀(guān)控結果 表明了它們的等價(jià)性，因而δ可判定事物a具有客觀(guān)性，于是，結構Q=（A，F，δ）又稱(chēng)為客觀(guān)性的判定結構，δ又稱(chēng)為客觀(guān)性的判據。

由上面的分析容易知道，定義2反映了科學(xué)上的可性原則和可重復性原則，檢驗的方式就是聯(lián)合觀(guān)控變換下的不變性（δ—判據），而可重復性是n可取充分大。

不難驗證，這個(gè)定義能夠滿(mǎn)足人們判斷各種類(lèi)型的事物客觀(guān)性的需要，因而具有足夠的普遍性。它可以看成是一般唯物主義的本體論基礎。

二、從觀(guān)控變換的推移中引出的多葉客觀(guān)性理論

按照廣譜哲學(xué)的思路，既然客觀(guān)存在是相對于人的觀(guān)控方式而言的（這一點(diǎn)與辯證唯物主義一致，后者在定義物質(zhì)概念時(shí)，是相對于人的意識而言的），因而觀(guān)控方式的改變必然導致人所認識到的事物客觀(guān)性層次的改變。即在定義2的條件下，當觀(guān)控方式 變?yōu)?v:shape id=_x0000_i1056 style="WIDTH: 18pt; HEIGHT: 18.75pt" coordsize="21600,21600" type="#_x0000_t75" o:ole=""> 時(shí)，對象事物 將由相對于 的客觀(guān)性轉化為相對于 的客觀(guān)性，從而一個(gè)事物或系統可以具有多種客觀(guān)性。由于每種客觀(guān)性都是隨著(zhù)觀(guān)控作用的改變從同一個(gè)事物 上“生長(cháng)”出來(lái)，因而廣譜哲學(xué)稱(chēng)之為多葉客觀(guān)性。為此，廣譜哲學(xué)引入了如下公理：

多葉客觀(guān)性公理：在定義2的條件下，若 為第 種觀(guān)控方式，則 ，使事物 具有n葉客觀(guān)性 。

公理中的每個(gè) 表示，當第 種（ =1,2,…,n）觀(guān)控方式確定后，第i次或第i人的觀(guān)控方式。因此，如果 指定，由于i變，則 就生成一個(gè)第 種觀(guān)控方式下的集合。例如，當 時(shí)，所生成的集合是 ，當 時(shí)，所生成的集合是 當 時(shí)，所生成的集合是

�？梢�(jiàn)，觀(guān)控方式的種類(lèi)（第 種）每改變一次，事物 就“生出”一片“新葉” 。

顯然這一公理展示了客觀(guān)性具有的豐富的層次性，每一個(gè)“葉片”代表一種客觀(guān)性，它們對應于一類(lèi)觀(guān)控方式，而多個(gè)“葉片”代表多種客觀(guān)性，它們對應于一族觀(guān)控方式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在指定的某種（第 種）觀(guān)控方式下客觀(guān)性是唯一的，但當觀(guān)控制方式改變時(shí)，客觀(guān)性又是多層次的。在這一公理的基礎上，廣譜哲學(xué)證明了如下定理：

多葉客觀(guān)性定理：在上述公理的條件下， 使當 且 時(shí)，有 且當 且 時(shí)，有 。

本定理的證明是容易的，只要由定義2，確定了每個(gè)“葉片”是一個(gè) —等價(jià)類(lèi)即可。

這一定理肯定了一事物a的客觀(guān)屬性構成一個(gè)商集，其中每個(gè)子集 （上標 指定）是這個(gè)商集的一個(gè)等價(jià)類(lèi)，不同的等價(jià)類(lèi)之間性質(zhì)不同。只有當一種觀(guān)控方式（ ）轉換成另一種觀(guān)控方式（β）時(shí)，人們才能從一個(gè)等價(jià)類(lèi)（客觀(guān)性的“葉子”）過(guò)渡到另一個(gè)等價(jià)類(lèi)，可見(jiàn)，這一定理不過(guò)是多葉客觀(guān)性公理的一個(gè)必然推論。

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廣譜存在論從這一定理出發(fā)，引出了關(guān)于事物的客觀(guān)性和認識的真理性的一系列重要結論。例如，由于同一事物有n葉客觀(guān)性，必然導致對同一事物的認識有n葉真理的結論。其次，由客觀(guān)性的絕對性和相對性必然導致任何真理的不完全性（不完備性）的結論等等。這些結論不僅深化了我們對于客觀(guān)性的認識，而且把唯物主義的本體論和真理觀(guān)內在地統一起來(lái)，使本體論、認識論、真理觀(guān)形成一個(gè)嚴密的體系。

三、唯物主義本體論與廣譜存在論主要觀(guān)點(diǎn)的比較

我們在前面主要是考察了兩個(gè)方面，一是廣譜從唯物主義的物質(zhì)概念中抽象出一些什么可進(jìn)一步研究的精確形式，二是這些形式可以導致什么樣的精確結果。這個(gè)考察使我們了解了廣譜存在論與唯物主義本體論的聯(lián)系和區別，獲得了它們諸多方面的對應關(guān)系。表1就是這種對應關(guān)系的初步。

表1

方面

;

概念

①

認識方式

②

本質(zhì)特征

③

判; 據

④

可 知 性

⑤

客觀(guān)性

的表現

⑥

定義特點(diǎn)

⑦

描述方式

⑧

哲學(xué)派別

物

;

質(zhì)

復寫(xiě)、

攝影、

反映、

不依賴(lài)

于人的

感覺(jué)、

意識、

無(wú)

能為人

的感覺(jué)

所感知

唯

一

性

使物質(zhì)

與其任

何具體

形態(tài)相

脫離

自

然

語(yǔ)

言

唯

物

主

義

客

觀(guān)

存

在

觀(guān)控

變換

（廣義

映像）

聯(lián)合

觀(guān)控

變換

下的

不變性

δ

︱

等

價(jià)

性

可

觀(guān)

控

性

多

葉

性

取消

任何

實(shí)體

性的

概念

數

學(xué)

形

式

唯

物

主

義

;

由表1可以看出

（1）它們兩者在基本思想上是完全一致的，只有表現形式上的不同。例如，表中的第①、②、④、⑧項等。其中第①項和第②項實(shí)質(zhì)上是對應項的等價(jià)轉換，第⑤項的唯一性和“多葉性”看起來(lái)相悖，但廣譜存在論的“多葉性”是針對不同種類(lèi)的觀(guān)控方式而言的，當指定了某一種觀(guān)控模式后，“多葉性”就還原成“唯一性”，可見(jiàn)“唯一性”（單葉性）是“多葉性”的一個(gè)特例，并不影響實(shí)質(zhì)的一致性。

（2）廣譜存在論發(fā)展了一種“沒(méi)有物質(zhì)概念”的唯物主義。從第⑥項上看，辯證唯物主義的物質(zhì)概念已經(jīng)擺脫了具體物質(zhì)形態(tài)的束縛，只保留了“客觀(guān)實(shí)在性”，這是唯物主義物質(zhì)觀(guān)上的一次重大突破，它為自然科學(xué)家在物質(zhì)新形態(tài)的可能發(fā)現面前堅持唯物主義的本體論奠定了不可動(dòng)搖的基石，而廣譜哲學(xué)則用聯(lián)合觀(guān)控變換下的不變性取消了任何實(shí)體性的概念，它不僅不會(huì )為任何物質(zhì)新形態(tài)的發(fā)現所動(dòng)搖，而且對任何科學(xué)新發(fā)現（新的客觀(guān)規律、關(guān)系、結構、性質(zhì)、功能等的發(fā)現）都將保持一致性。另一方面，人們可以發(fā)現，盡管廣譜本體論取消了任何實(shí)體性的概念、但由于它堅持了用可控觀(guān)察、聯(lián)合觀(guān)控、等價(jià)觀(guān)控來(lái)消除主觀(guān)因素的影響，保證結果的客觀(guān)性，因此，它堅持了唯物主義的基本原則。

(3)廣譜存在論使人們對客觀(guān)存在概念的把握建立在可操作的基礎上。在認識方式上，它用觀(guān)控方式取代了靜態(tài)的“復寫(xiě)、攝影、反映”的描寫(xiě)，用聯(lián)合觀(guān)控下的不變性取代了“不依賴(lài)于人的意識、感覺(jué)”這種不可操作的思辨，用 —等價(jià)性給出了客觀(guān)性的判據，這些重要概念的引入，使廣譜存在論的客觀(guān)性概念建立在了堅實(shí)的可操作性的基礎上，而且體現了科學(xué)研究的基本原則－可性與可重復性原則。

(4)廣譜存在論揭示了事物客觀(guān)性的多方面的質(zhì)和整體結構。按照唯物辯證法，任何事物都有多方面的質(zhì)，而廣譜存在論則用不同種類(lèi)的觀(guān)控變換（引入α種觀(guān)控變換）去揭示事物的多方面的質(zhì)，獲得了多葉客觀(guān)性定理。這種多葉性，在每一“葉片”內諸觀(guān)控結果是等價(jià)的，是多中有一的，而在不同“葉片”之間又是不等價(jià)的，這又 是一（客觀(guān)性）中有多（多個(gè)葉片），后者組成了客觀(guān)性的商集結構。

由上可見(jiàn)，廣譜存在論以新的理論形態(tài)堅持了唯物主義本體論的基本原則，同時(shí)又在很多方面進(jìn)一步完善和發(fā)展了唯物主義本體論，特別是在揭示客觀(guān)實(shí)在性諸多方面的新質(zhì)上，在推進(jìn)哲學(xué)本體論的現代科學(xué)形式的研究上，都具有深遠的意義。

參 考 文 獻

;;[1]張玉祥，廣譜本體論初步，《高�？茖W(xué)論叢》，今日中國出版社，1997年。

; [2]張玉祥，《廣譜哲學(xué)探索》，出版社，1998年版。

; [3]張玉祥，關(guān)于多葉客觀(guān)性的定理，《華北水電學(xué)院學(xué)報》（自然科學(xué)版），2001年第2期。

（原文載《河南公安高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》，2001年社會(huì )科學(xué)專(zhuān)輯）

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