為理性一辯

為理性一辯 內容提要：理性在現代思想的轉型過(guò)程中倍受攻擊，人們認為ratio（理性）只具有“計算”的含義，并因其技術(shù)化、制度化和僵化而多有批判。但實(shí)際上人們的“合理的”清理更多地具有浪漫主義特征，理性本來(lái)就具有技術(shù)、制度的含義，且并非是災難的淵藪。技術(shù)、制度等對存在仍然具有相當大的作用，對“技術(shù)”的“無(wú)為”是應和了技術(shù)的本來(lái)意蘊。

關(guān)鍵詞： 理性；計算；制度化；技術(shù)；浪漫主義；

A defence of reason

CHENG Zhi-min

(Dept. of social sciences, Sichuan International Studies Uni. Chongqing, China 400031)

Abstract: Rationality encountered a destructive attack for the reason of being regarded as a mere concept of “calculation”, and of its technicalizing and institutionalizing. Modern reflection on rationality is more romantic than reasonable, because rationality essentially contains the meaning of technique and institution, which bears a great function for being.

Keywords: rationality; calculation; institutionalization; technique; romanticism

一

“理性”在現代思想的轉型中經(jīng)受了嚴酷的考驗。而在所有批判理性的現代思想家中，海德格爾對理性的批判最為嚴厲，他認為只有當我們把千百年來(lái)被人們頌揚不絕的理性當做思想的最頑冥的敵人，我們才有可能走出當今的文化危機，從而為“思”的到來(lái)開(kāi)辟道路。海德格爾之所以對理性不依不饒，便在于他認為（現代）理性是對古希臘思想的一種歪曲，所以他終生都鐘情于古希臘思想，而對羅馬及其以降的退化耿耿于懷。這種退化在海德格爾那里叫做“遮蔽”，也就是羅馬思想對古希臘思想的一種覆蓋，使得后世的路離古希臘所開(kāi)創(chuàng )的方向越來(lái)越遠，同時(shí)也就離本真越來(lái)越遠。這個(gè)遮蔽的過(guò)程在文化上是通過(guò)拉丁文化對希臘文化的錯誤翻譯造成的，比如以contemplari和contemplatio來(lái)翻譯古希臘的theorein和theoria，以essence來(lái)翻譯eidos，以“真理”來(lái)翻譯aletheia，以ratio來(lái)翻譯logos等等，其中最具破壞性當數ratio對logos的形上闡釋。結果本來(lái)說(shuō)希臘語(yǔ)的哲學(xué)變成了差不多完全不同的東西，“希臘思想于是被掩埋起來(lái)，直到我們今天，它只還以羅馬的特征顯現出來(lái)”(P585)，“我們今天的思想已經(jīng)放棄了更希臘地思希臘思想（das griechisch Gedachte noch griechischer zu Denken）�！�(P1043)而當今的各種問(wèn)題就出在這上面，尤其是把logos錯誤地理解成具有數學(xué)風(fēng)格的ratio（該詞在現代英語(yǔ)還在以數學(xué)的面貌出現，表示一種比率），更是logos這種“理性”日漸喪失其源始性的根源之所在。但問(wèn)題真是這樣嗎？具體地說(shuō)，logos與今天的ratio一點(diǎn)不對口嗎？

其實(shí)，logos在古希臘就已經(jīng)包含著(zhù)“計算”的意思，著(zhù)名的希臘史專(zhuān)家基爾克解釋到：邏各斯的詞根leg原來(lái)有“選擇”的意思，由此引申出“計算”的意思，而“尺度”、“比例”、“比率”不過(guò)是“計算”的條目，可見(jiàn)在古希臘思想中，logos本來(lái)就有“計算”的含義，并不是后人的妄為，至于從“計算”到“規律”，進(jìn)而至現代的“理性”（rationality）原本只有一步之差，完全順理成章。那么拉丁文ratio對海德格爾所激賞識的古希臘logos的翻譯，并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是相對忠實(shí)的翻譯，至于后世對ratio作了進(jìn)一步制度化的處理，那是另外一回事了，同時(shí)思想的發(fā)展過(guò)程其實(shí)本來(lái)可能就是一個(gè)不斷丟失意蘊又不斷尋找本真回歸的歷程，因此海德格爾對ratio和logos所做的個(gè)性化處理雖然不完全是典型的“六經(jīng)注我”，但他的理解大幅度偏向了自己的基本理論，這總是無(wú)可推脫的。

究其原因，現實(shí)的裂變應當比理論的偏離更能說(shuō)明包括海德格爾在內的所有現代人對歷史的思索�，F代人對傳統的反思和批判是建立在一種理論需要之上，由此出發(fā)所進(jìn)行的現實(shí)批判也就相應地游蕩在合理與過(guò)火、實(shí)在與捏造、務(wù)實(shí)與浪漫之間，讓評說(shuō)者不易界說(shuō)或措辭。

從理論需要來(lái)說(shuō)，人們對理性的批判勢在必行，而且日趨板結陳腐的理性觀(guān)念也確實(shí)需要思想的鏵犁來(lái)松土，才能種下未來(lái)希望的種子。這也是現代人試圖以某種偏激的方法欲達到的建設性結果。海德格爾對理性的“懸擱”（當然在他對理性及整個(gè)傳統的態(tài)度中，遠遠不只是胡塞爾式的epoche）完全是可以理解的，“海德格爾要努力做到不忽略西方哲學(xué)中任何積極的開(kāi)端，他就不得不既把理性主義也把它的對立立場(chǎng)都看作是片面的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)�！�(P177)因此在轉型過(guò)程中所必然產(chǎn)生的“思想上內在的放縱”具有相當的合理性了。即便如此，歷史的清晰和公正之理由，我們也必當看到，這種縱然可以理解的偏差和“我注六經(jīng)”的思想觀(guān)念本質(zhì)上是一種偏差，這是我們所有重建工作的出發(fā)點(diǎn)。

海德格爾特別強調歷史性，那么對其自身的歷史性考察自然屬于同一個(gè)思想維度的任務(wù)。由于海德格爾及大多數現代思想家把確然存在的危機作了浪漫的理解，因此他們對理性的批判更多地具有一種審美的特征，這或許就是現代性的理論基石之由來(lái)。從海德格爾的立場(chǎng)出發(fā)，我們的確應該把理性棄如鄙履，或者公平一點(diǎn)說(shuō)，是克服和超越理性。但從另外的角度，即在一個(gè)遠離了歷史恩怨和感情糾葛的時(shí)代，我們對理性又必有另外的看法，而擺脫夢(mèng)魘般的歷史記憶，還理性以本真的面目，大約是必需的，也是急需的。

二

在今天，當我們說(shuō)技術(shù)上升到意識形態(tài)，其實(shí)也就是理性上升到了意識形態(tài)，說(shuō)明理性進(jìn)入了勇敢的世俗和科學(xué)的時(shí)代，理性對“非”理性東西的奴役已經(jīng)達到了前所未有的緊張狀態(tài)，因此我們對理性的辯護無(wú)法繞過(guò)這個(gè)基本事實(shí)，同時(shí)我們對理性的辯護也不是為了達到重新掌握和控制理性的目的，像傳統理性所從事的那樣：“意識形態(tài)陶醉于純粹理性的神話(huà)，開(kāi)始清除人性里的神秘本質(zhì)，企圖把心靈本身變?yōu)橐环N像血液循環(huán)那樣可以預示的物質(zhì)客體。簡(jiǎn)言之，這是理性的瘋狂，這是狂妄自大的舉動(dòng)，企圖繪制我們把握不了的精神存在的藍圖�！�(P80)傳統理性過(guò)度的膨脹已經(jīng)使理性主義產(chǎn)生了嚴重的異化，它作為一種意識形態(tài)，“以科學(xué)理性主義的同義詞而始，以空洞思辨的唯心主義而終�！保ㄒ粮駹栴D語(yǔ)）當然，由此還產(chǎn)生了人們津津樂(lè )道的“形而上學(xué)的恐怖”（horror metaphysicus）。

但是這種事實(shí)上問(wèn)題卻并未容許人們對之做出隨意的解釋和處理，海德格爾在思想轉折(die Kehre)之后，其用語(yǔ)、風(fēng)格及思想氣質(zhì)無(wú)處不體現著(zhù)一種浪漫主義的詩(shī)意化特征。這種思想的呢喃成了他后期作為思者與詩(shī)人之雙重身分的存在性標志，也是他從純粹的、學(xué)院式的思辯轉向對現實(shí)關(guān)注以及對拯救之渴望后的運思方式。我們雖可大談特談其前后期思想的內在一致性，即始終如一地追尋存在的亮光和朗照。但我們同樣不能掩飾的，是他在對“解蔽”的苦思過(guò)程中所進(jìn)行的思維方式的革命，如我國先賢所謂“所謂不涉理路，不落言筌�！�…羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》）。海德格爾在全新的視野中，也顯露出了自由奔放的浪漫氣質(zhì)、直覺(jué)神秘的浪漫理想、感傷嘲諷的浪漫情調、洞察批判的浪漫情懷。

因此我們在海德格爾的思想中便可歸溯到一種浪漫主義的根基或出發(fā)點(diǎn)，這既是他后期向詩(shī)不斷靠近的結果，同時(shí)也是罩在他終生追求目標外面的一層光環(huán)。就連他自己也不自覺(jué)地承認了對羅曼蒂克的向往和珍惜，當他看到現代科技越來(lái)越企業(yè)化控制化因而失去自由，人們已經(jīng)很難再堅守哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的浪漫主義的時(shí)候，他呼吁人們“能夠保持著(zhù)變得越來(lái)越淡薄和空間的學(xué)究和學(xué)院的羅曼蒂克�！�(P894)

那么，什么是浪漫主義？我們所理解的浪漫主義，并不等同于曾經(jīng)作為一個(gè)文學(xué)、美學(xué)流派的浪漫主義。作為一個(gè)流派的浪漫主義雖然已經(jīng)成為歷史，但作為一種精神氣質(zhì)與文化理想的浪漫主義卻是永恒的。我們既無(wú)意辯析它們的區別，也無(wú)意于考鏡詞源及含義，更無(wú)意為本已十分混亂龐雜的浪漫主義大典增加一個(gè)并不新穎的詞條。我們遵循的是兩百余年前浪漫主義大師弗里德里�！な┤R格爾的一段名言：“浪漫主義……的實(shí)質(zhì)就在于：它將始終在形成中，永遠不會(huì )臻于完成。它不可能被任何理論徹底闡明，只有眼光敏銳的批評才能著(zhù)手描述它的理想。唯有它是無(wú)限和自由的�！庇纱擞^(guān)之，我們所說(shuō)的浪漫主義并不是與古典主義、現實(shí)主義、新歷史主義等“主義”相對的一種主張，而是人類(lèi)精神王國中與生俱來(lái)的文化發(fā)祥地與源創(chuàng )力。

正如朱光潛先生所說(shuō)：“德國古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運動(dòng)”(P723)，那么同樣也可以把海德格爾的哲學(xué)看成是現時(shí)代哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運動(dòng)。我們無(wú)意夸大浪漫主義在人類(lèi)思想中的作用，但浪漫主義既是德國古典哲學(xué)的母題，也肯定是我們時(shí)代的母題，也必然是海德格爾哲學(xué)的母題。尤其在批判現實(shí)而尋求超越的理想方面，海德格爾的浪漫主義在對科技的追問(wèn)中閃現出了異樣的光彩。這種異樣的光彩使得年輕純真的少女阿倫特產(chǎn)生了錯覺(jué)，同時(shí)也使海德格爾自己對納粹產(chǎn)生了錯覺(jué)，而且這個(gè)錯覺(jué)一直持續到他去世，他對自己在二戰期間與納粹的糾葛保持了長(cháng)達30多年悲壯的緘默就是最好的證據。

三

當然，遍布在當代思想觀(guān)念中的這種深刻的浪漫主義最終使得整個(gè)世界對包括理性在內的整個(gè)傳統哲學(xué)產(chǎn)生了錯覺(jué)。不管這是有意的還是無(wú)意的，理性顯然都受到了不公正的對待。比如就理性的技術(shù)化來(lái)說(shuō)，現代人對它的批判就頗有些過(guò)火，如果人類(lèi)文化的技術(shù)化就像文化的世俗化（secularization）一樣是一個(gè)不可避免的過(guò)程，那么我們對它的指責就無(wú)視歷史的合理性了。雖然我們不能事先假定存在一個(gè)歷史的目標，或者預設某種超驗的歷史合理性――這早就為深受歷史決定論左右過(guò)命運的學(xué)者否定過(guò)了，但歷史的啟示和命運還是應當受到尊重的，我們既然無(wú)法改變歷史的命運（誰(shuí)又能改變呢），那么我們就應當尊重它、研究它。

盲目抵制技術(shù)化的確是愚蠢的，我們很可能在技術(shù)追問(wèn)中過(guò)分地夸大了它的危害。擺在我們面前的問(wèn)題是，就算理性技術(shù)化了，那又怎樣？技術(shù)本來(lái)就是理性，尤其是現代技術(shù)，在雅斯貝斯看來(lái)，現代技術(shù)世界的發(fā)生包含三個(gè)不可分割的因素，即，自然科學(xué)、發(fā)明精神和勞動(dòng)組織，而這三個(gè)因素的共同之處就是理性。因此，既然技術(shù)是理性的客觀(guān)內涵，那么理性的技術(shù)化似乎就不那么可怕了，更何況技術(shù)還具有強大的生存輔助功能哩，那就是：“使存在更安逸，減少為存在的物質(zhì)條件而進(jìn)行的日常斗爭，贏(yíng)得閑暇和舒適�！�技術(shù)的意義即對自然的自由�！�技術(shù)的目的在于把人從自然的動(dòng)物性的禁錮下解放出來(lái)，從它的物質(zhì)匱乏、威脅和奴役下解放出來(lái)。因此技術(shù)的原理是作用于物質(zhì)和各種力量的有目的的活動(dòng)，以幫助人類(lèi)自己決定自己的生活。技術(shù)人員并不是在發(fā)現事物時(shí)簡(jiǎn)單地把它們拿來(lái)。他從為人類(lèi)目的利用它們出發(fā)去弄清它們，并尋求與這些特殊目的利用形式最相近的形式�！�(P116)我們的確需要轉變觀(guān)念，從積極的意義上把技術(shù)看作人類(lèi)尋求解放、走向自由的有益手段和強大的基礎。而作為進(jìn)步概念和演變概念的科學(xué)技術(shù)應該“被表明為人類(lèi)歷史意義上解決問(wèn)題的機制”。（哈貝馬斯語(yǔ)）因此雅斯貝斯對技術(shù)的性質(zhì)雖然遭到了海德格爾的強烈反對，但技術(shù)能夠成為而且本身也是“工具”這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)卻無(wú)法否認，我們能夠作的就是去是思考技術(shù)的本質(zhì)和提防技術(shù)的僣越，但并不是要取消技術(shù)和返回到原始狀態(tài)。其實(shí)就算存在的本真的狀況是“耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日沒(méi)而息，帝力于我有何哉”，我們也不能沒(méi)有耕田和鑿井的器具，只要形而上的“道”而不要形而下的“器”無(wú)論如何是行不通的，同時(shí)這也不是走出當今危害危機的有效途徑。需要順便提及的是，只要進(jìn)入“耕田”和“鑿井”的游戲，這就牽涉到技術(shù)問(wèn)題了，就必然要遵守技術(shù)性的游戲規則，在這種情況下，“帝”就必然要參預進(jìn)來(lái)，從而產(chǎn)生一種限制和禁錮，為歷代輕靈跳脫之思所拒絕，這似乎是人類(lèi)永恒的悖論。當我們進(jìn)入所謂的“全球化”時(shí)代，這里的“帝”就當擴展理解至“帝國主義”，即是說(shuō)，全球化不過(guò)是帝國主義攻破民族主義堡壘的技術(shù)利器。

此外，人們對理性的制度化（institutionalization）的指責也并不是無(wú)可商榷之處，理性的制度化是它之所以能夠得以自我實(shí)現的一個(gè)基本步驟，如同它的技術(shù)化一樣是可以得到理解的。不可否認，制度性的東西的確具有戕害靈性、僵化思想的不良后果，但并能因此而廢棄制度。離開(kāi)了制度，我們的討論就缺乏規則，而我們的行為也就失去了范圍與方向，“在任何情況下，如果我們沒(méi)有認識到理性是已經(jīng)被制度化了的，那么就不可能有任何對理性的合理討論（a reasonable discussion about reason）�！�(P229)只有當我們認識到理性的制度化是理性之能起作用乃至一切事物起作用的方式（Institutions are the way things get done）的必然方式時(shí)，我們才能正確地討論其他一切問(wèn)題，否則思想就會(huì )陷入混沌和黑暗。制度化與游戲（play）是一對矛盾的統一體，單純強調游戲境界只能滿(mǎn)足一種純粹的美學(xué)要求，而最終使得文化上的相對主義和虛無(wú)主義泛濫成災。這在哲學(xué)與詩(shī)歌的古老爭論中就已經(jīng)充分地表露出來(lái)了，理性制度化與游戲化的爭論好比心靈與實(shí)在、理論與生活等古老的美學(xué)范疇之間的永恒爭論。我們認為，人固然需要一種自由的存在方式，即古人所謂“不為形役”“不為物累”，但也不能繞開(kāi)制度去主張“怎么都行”的無(wú)節制的惡的自由。所以最好的境界就是兼顧兩者，讓理性游戲化，也把游戲控制在理性范圍內（To keep reason in play and to keep the play in reason）。

四

其實(shí)我們對理性的制度化的理解還遠遠不應停留于上述低調的、最低限度的層次。制度本身就意味著(zhù)理性，因為制度的前提或它之所以可能的先驗依據本身就是最為嚴格的理性的別樣表述，比如人人生而平等，不可搶掠，不可殺人等等。最能體現制度的作用，尤其是倫理作用的，當是契約論（theory of contract）。契約論具有鮮明的理性主義色彩，它的價(jià)值就是避免行為的隨意性，如“過(guò)”或“不及”，這種對人的自由的適度限制能夠人類(lèi)保證（首先是他人，進(jìn)而是自己的）更大的自由。從現實(shí)的角度來(lái)看，制度雖然不是絕對理想的，但無(wú)疑是最好的。同時(shí)對于以“類(lèi)”的方式存在的人來(lái)說(shuō)，制度作為一種具有共在（如海德格爾所說(shuō)的mit-sein）意義的規范方式，比絕對的自我主義（egosim）具有更大的優(yōu)先性，所以當我們在談?wù)撝贫扰c道德關(guān)系的時(shí)候，“首先要考慮制度倫理，考慮它是否符合正義，這不是因為它是我們最高的道德標準，而寧可說(shuō)它是最起碼的，但也是最基本的，甚至對我們每一個(gè)人都生死攸關(guān)的規范標準�！�(P160)。這就是制度作為一種契約倫理的巨大價(jià)值，也是理性制度化強有力的辯護依據。在絕大多數問(wèn)題上，我們不能完全信賴(lài)我們的感情，而要依靠我們的理性，尤其是制度化的理性。這個(gè)最早可追溯至古希臘的圣哲教導雖然經(jīng)受了近兩百年來(lái)的打擊，但事實(shí)證明現代解構論者最終還是要依靠某種制度化的東西來(lái)思考、來(lái)解構，因此它們沒(méi)有也無(wú)法擊毀這種與規則相同一的原理，同時(shí)也沒(méi)有真正徹底顛覆掉感情與理性的古老關(guān)系。雖然我們要重新認識這種關(guān)系，但我們卻并不需要浪漫主義的顛覆。

在理性的反思方面，海德格爾的思想可能是太深刻了，以至于我們無(wú)法簡(jiǎn)單地把它歸結為“過(guò)分悲觀(guān)”、“杞人憂(yōu)天”或“并非多余”兩個(gè)基礎向度，海德格爾的思想有著(zhù)特殊的視角，他對理性的反思和對技術(shù)的追問(wèn)代表了現代人所能達到的最高成就，但同時(shí)也代表了現代人在這些問(wèn)題上的共同偏好。我認為他對技術(shù)、理性（以及技術(shù)理性）的理解是需要認真對待的，甚至這種對待就是一種根本的揚棄，就如同他對待技術(shù)的態(tài)度一樣，其實(shí)在我看來(lái)，海氏對技術(shù)理性的反思最大的貢獻是給我們提供了一種思想方式上的啟迪，而他關(guān)于技術(shù)理性的一些具體論述倒在其次。在方法上，海德格爾所主張的“泰然任之”給我們以很大的啟發(fā)，也就是對技術(shù)世界中的隱蔽意義保持一種開(kāi)放的態(tài)度，而這種泰然任之和虛懷敞開(kāi)給我們允諾了一種可能性，讓我們以一種完全不同的方式逗留于世界上，允諾我們一個(gè)全新的基礎和根基，讓我們能夠賴(lài)以在技術(shù)世界的范圍內立身和持存，“并且不受技術(shù)世界的危害”，使我們走上一條通往新基礎和根基的道路，在這個(gè)根基上，永恒的作品的創(chuàng )作或許就會(huì )扎下新的根。既然如此，我們?yōu)槭裁床粚�技術(shù)本身也保持一種“泰然任之”呢？老子的“無(wú)為”智慧又給我們提供了思考的契機。

既然技術(shù)（tekhnee）一詞來(lái)自tiktein，本義是生育，技術(shù)就是要像母親生孩子一樣，制造出什么東西來(lái)，那么我們真就應該在對理性和對技術(shù)的思考中“生”點(diǎn)什么東西出來(lái)，這或許就是對理性辯護的最終意義，或者我們對理性的反思不應該僅僅停留在回應某種“有理（性）”或“無(wú)理（性）”的批判上，我們要為新的理性的誕生作好準備。

理性其實(shí)并不需要辯護，正如伽達默爾所說(shuō)，“千百年來(lái)人們總是把人定義為有理性的動(dòng)物，就表明后人對理性所具有的自豪感�！�(P5)我們在理性中生存并對理性注入了太多的智慧和熱情，理性代表著(zhù)我們的文化屬性和精神狀況，因而是我們的生命本身，當然需要加倍呵護。

　

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