生態(tài)哲學(xué)理念論文

　　一、西方近代主體性哲學(xué)對自然生態(tài)價(jià)值的遺忘

　　在以人為中心的主體性思想的演進(jìn)中，我們發(fā)現:在中世紀之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復興時(shí)期，人的主體性地位有所擴展，人已確立了對包括神在內的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，這種主體性思想并不占統治地位，其統治性地位的確立，是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標志著(zhù)近代哲學(xué)的開(kāi)端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費性?xún)r(jià)值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價(jià)值”、“系統價(jià)值”等任何其他價(jià)值。也就是說(shuō)，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒(méi)有存在的必要，就是存在著(zhù)的無(wú)，它只有依賴(lài)于人才能獲得存在的理由和價(jià)值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結。

　　二、以主體性哲學(xué)為基礎的西方管理是反生態(tài)管理

　　以西方近代主體性哲學(xué)為指導，在西方管理理論和實(shí)踐中，管理的研究者和實(shí)踐者都只看到了自然物的“消費性?xún)r(jià)值”，都片面地追求經(jīng)濟利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)�？v觀(guān)西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗管理，因此科學(xué)管理理論重點(diǎn)解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現場(chǎng)的生產(chǎn)效率問(wèn)題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問(wèn)題是組織結構和管理原則的合理化，管理人員職責分工的合理化問(wèn)題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過(guò)行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導思想是使用先進(jìn)的數學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟效益;決策理論學(xué)派以統計學(xué)和行為科學(xué)作為基礎，力圖在管理領(lǐng)域尋找一套科學(xué)決策方法，以尋找到實(shí)現最佳效益的最佳方案;社會(huì )—技術(shù)系統學(xué)派認為，組織不僅是一個(gè)社會(huì )系統，而且也是一個(gè)技術(shù)系統，只有把二者協(xié)調起來(lái)，才能解決組織矛盾從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率�？梢�(jiàn)，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟效益、利潤的最大化，而沒(méi)有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中對自然的破壞和影響，沒(méi)有考慮到自然的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)平衡問(wèn)題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當前迫切需要反思的。在現代管理實(shí)踐中，人們皆自覺(jué)不自覺(jué)地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實(shí)現本單位的既定目標，通過(guò)決策、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng )新等職能進(jìn)行著(zhù)任務(wù)、資源、職責、權力和利益的分配，協(xié)調著(zhù)人們之間的相互關(guān)系”�，F代管理實(shí)踐僅僅是為了實(shí)現本單位的、局部的利益目標，在社會(huì )系統內部協(xié)調人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導下，西方管理理論和管理實(shí)踐在一定程度上對組織和組織賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應承擔的社會(huì )責任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀(guān)。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實(shí)視而不見(jiàn)，在客觀(guān)上放任和加速了這種掠奪的進(jìn)程，從而造成了資源危機、能源危機、人類(lèi)生存的生態(tài)系統的危機，這種危機本質(zhì)上就是人的生存危機。因此，為了人類(lèi)的永續生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來(lái)指導管理實(shí)踐，已經(jīng)成為大勢所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。

　　三、生態(tài)危機時(shí)代需要生態(tài)哲學(xué)指導下的生態(tài)管理

　　哲學(xué)具有時(shí)代性，任何哲學(xué)都是其時(shí)代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀(guān)為基礎而構建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統的平衡與穩定為基礎的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀(guān)。一般認為，世界由自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維所構成。而社會(huì )是人的社會(huì )，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構成的世界，世界觀(guān)就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅持的生態(tài)世界觀(guān)在對人、自然的態(tài)度上堅持整體論、系統論的觀(guān)點(diǎn)。人作為地球整體生態(tài)系統的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無(wú)論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開(kāi)地球生態(tài)系統整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽(yáng)光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統的平衡已經(jīng)遭到了嚴重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒(méi)有把包括人在內的自然界視為一個(gè)整體，而是把統一的自然界人為地割裂開(kāi)來(lái)。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統論、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、現代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識，反思現代管理理論和實(shí)踐，在管理理念和管理目標上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護整個(gè)地球生態(tài)系統的穩定和平衡的前提下，實(shí)現人的可持續生存。生態(tài)管理的內容十分廣泛、龐雜，涉及人類(lèi)生產(chǎn)生活的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。從不同的視閾進(jìn)行研究，可以構建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國內的研究狀況來(lái)看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無(wú)力構建系統的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點(diǎn)有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:

　　第一，實(shí)行生態(tài)管理，要堅持整體論的管理觀(guān)。

　　由于地球整體生態(tài)系統的平衡是人類(lèi)可持續生存的基礎，因此為了人類(lèi)的生存，必須更新管理理念，重新審視現代的片面追求利潤、片面追求經(jīng)濟增長(cháng)的管理目標，把維護地球整體生態(tài)系統的平衡作為當代乃至未來(lái)管理的基本理念和目標，作為管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個(gè)理念和目標。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現代管理理論中“超拔”出來(lái)，充分認識到現代管理理論及其指導的管理實(shí)踐給人類(lèi)的生存環(huán)境造成的危害，認識到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類(lèi)就將走向不歸路。

　　第二，實(shí)行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。

　　整個(gè)地球生態(tài)系統是個(gè)有機聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，不同的自然物不僅具有供人消費的“消費價(jià)值”，而且具有維護整個(gè)地球生態(tài)系統平衡的“生態(tài)價(jià)值”，這兩種價(jià)值都是人類(lèi)生存所必需的。然而，這兩種為人類(lèi)生存所必須的價(jià)值卻是正相反對的:對于同一自然物來(lái)說(shuō)，實(shí)現它的“消費性?xún)r(jià)值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價(jià)值”;而實(shí)現其生態(tài)價(jià)值，又無(wú)法實(shí)現其消費性?xún)r(jià)值。面對這種窘境，人類(lèi)只能有一種選擇，即必須對人類(lèi)改造自然的管理實(shí)踐進(jìn)行必要的規約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統的平衡與穩定。人類(lèi)生存的生態(tài)系統穩定平衡的保持，是人類(lèi)管理實(shí)踐活動(dòng)的底線(xiàn)。

　　第三，實(shí)行生態(tài)管理，各國應“各行其是”，并且積極進(jìn)行國際合作。

　　從一國國內的情況看，實(shí)行生態(tài)管理，各政黨、國家機關(guān)、企事業(yè)單位、人民團體等的各級管理者，必須樹(shù)立生態(tài)意識，確立生態(tài)理念。從維護地球生態(tài)系統平衡的高度，以整體論的思維和視角，加強本國的生態(tài)管理，要把生態(tài)理念貫徹、落實(shí)到管理的各個(gè)環(huán)節和各個(gè)領(lǐng)域，這是一項系統工程，需多管齊下，綜合治理。同時(shí)，由于人類(lèi)只有一個(gè)地球，全球性的生態(tài)危機只靠一國或幾個(gè)國家的努力無(wú)能為力，各國應聯(lián)合行動(dòng)，采取切實(shí)可行的措施共同應對全球環(huán)境變化。

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